Leibniz: Polysémie et ambiguïté du mot LIBERTE.

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Sujet : Leibniz: Polysémie et ambiguïté du mot LIBERTE.

Leibniz: Polysémie et ambiguïté du mot LIBERTE.

Polysémie Leibniz ambiguïté Leibniz « Le terme de liberté est fort ambigu. Il y a liberté de droit, et liberté de fait. Suivant celle de droit un esclave n'est point libre, un sujet n'est pas entièrement libre, mais un pauvre est aussi libre qu'un riche. La liberté de fait consiste ou dans la puissance de faire ce qu'on veut, ou dans la puissance de vouloir, comme il faut. Généralement celui qui a plus de moyens est plus libre de faire ce qu'il veut : mais on entend la liberté particulièrement de l'usage des choses qui ont coutume d'être en notre pouvoir et surtout de l'usage libre de notre corps. Ainsi la prison et les maladies, qui nous empêchent de donner à notre corps et à nos membres le mouvement que nous voulons et que nous pouvons leur donner ordinairement, dérogent à notre liberté : c'est ainsi qu'un prisonnier n'est point libre, et qu'un paralytique n'a pas l'usage libre de ses membres. La liberté de vouloir est encore prise en deux sens différents. L'un est quand on l'oppose à l'imperfection ou à l'esclavage d'esprit, qui est une coaction (1) ou contrainte, mais interne, comme celle qui vient des passions ; l'autre sens a lieu quand on oppose la liberté à la nécessité. LEIBNIZ Nouveaux essais, II, 21, §8
LIBERTE.   Leibniz

Ce texte est une définition du mot liberté et des différentes acceptions qu'il renferme.
• Leibniz procède à son analyse en distinguant :


- Liberté de droit, la liberté juridique, civile ; on parle alors plutôt des libertés.
- Liberté de fait, la liberté psychologique et morale.

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