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Sujet : NIETZSCHE

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 NIETZSCHE  NIETZSCHE Cause et effet. - Nous appelons « explication » ce qui nous distingue des degrés de connaissance et de science plus anciens, mais ceci n'est que « description ». Nous décrivons mieux, - nous expliquons tout aussi peu que tous nos prédécesseurs. Nous avons découvert de multiples successions, là où l'homme naïf et le savant de civilisations plus anciennes ne voyaient que deux choses : ainsi que l'on dit généralement, la « cause » et l' « effet » ; nous avons perfectionné l'image du devenir, mais nous ne sommes pas allés au delà de cette image, ni derrière. La suite des « causes » se présente en tous les cas plus complète devant nous ; nous déduisons : il faut que telle ou telle chose ait précédé pour que telle autre suive,-mais par cela nous n'avons rien compris. La qualité par exemple, dans chaque processus chimique, apparaît, avant comme après, comme un « miracle », de même tout mouvement continu ; personne n'a « expliqué » le choc. D'ailleurs, comment saurions-nous expliquer ! Nous ne faisons qu'opérer avec des choses qui n'existent pas, avec des lignes, des surfaces, des corps, des atomes, des temps divisibles, des espaces divisibles, - comment une explication saurait-elle être possible, si, de toute chose, nous faisons d'abord une image, notre image ? Il suffit de considérer la science comme une humanisation des choses, aussi fidèle que possible ; nous apprenons à nous décrire nous-mêmes toujours plus exactement, en décrivant les choses et leur succession. Cause et effet : voilà une dualité comme il n'en existe probablement jamais, - en réalité nous avons devant nous une continuité' dont nous isolons quelques parties ; de même que nous ne percevons jamais un mouvement que comme une série de points isolés, en réalité nous ne le voyons donc pas, nous l'inférons. La soudaineté que mettent certains effets à se détacher nous induit en erreur ; cependant cette soudaineté n'existe que pour nous. Dans cette seconde de soudaineté il y a une infinité de phénomènes qui nous échappent. Un intellect qui verrait cause et effet comme une continuité et non, à notre façon, comme un morcellement arbitraire, qui verrait le flot des événements, - nierait l'idée de cause et d'effet et de toute conditionnalité.NIETZSCHE
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Dans ce texte, Nietzsche propose une forme de psychologie de la science et de l’esprit humain qui cherche à connaître les choses, sous la forme d’une description historique et critique du fonctionnement de l’intellect, et dans le cadre d’une définition, elle aussi critique, des concepts de cause et d’effet. Ces concepts de cause et d’effet sont le point de départ du texte, mais le texte a une portée qui les dépasse largement, puisqu’il propose une interprétation générale du phénomène de la connaissance humaine : il faudra donc insister sur cette portée du texte, qui se révèle plus importante que son objet de départ.

On peut distinguer trois moments dans le texte. Le premier, qui va du début à « personne n'a « expliqué » le choc », est consacré à une critique de la notion d’explication par la cause et l’effet. On voit d’emblée, donc, que les notions de cause et d’effet servent au travail d’une question plus vaste, ici la question des prétentions et des insuffisances de l’explication. La notion d’explication, qui enchaîne des causes et des effets, se révèle être en réalité une simple description : il faut prendre la mesure de cette affirmation de Nietzsche du point de vue des prétentions de la science elle-même ; ici la base même de cette science se trouve totalement dévaluée.

 

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