La subjectivité est-elle vérité ?

  III) Le devenir subjectif comme accès à l'Absolu (Kierkeegard).   Le sujet cartésien, kantien ou hégélien (comme accès au général) se dilue dans une universalité abstraite qui au lieu de la vie ne propose qu'une fantasmagorie incapable de répondre aux attentes du sujet. Aussi, le « devenir subjectif » kierkegaardien pourrait paraître être la profession de foi d'un retour à la vie esthétique....

Pourquoi cherchons-nous la vérité ?

C'est d'ailleurs à cette exigence que tente de souscrire la recherche philosophique, considérée dès l'origine comme étant une recherche de la vérité. Le premier problème que pose la vérité est celui des conditions d'accès à la vérité : pourquoi la vérité n'est-elle pas immédiatement donnée à l'homme, et comment y accède-t-on ? Il est effectivement curieux qu'il soit si difficile...

L'oeuvre d'art ne vaut-elle que pour elle-même ?

L'art est-il toujours transgressif ?

ü      Structure du texte:Ø      "Il existe ... névrose" => // artiste et névrosé qui tous 2 se détournent de la réalité.Ø      " Et voici ... suspecte" => retour au réel de l'artiste.Etude ordonnée:[ Première partie]Rôle "programmatique" de la 1ière phrase, annonçant le développement qui va suivre. Passage de l'imaginaire au réel, de la fantaisie à ce qui est actuel où l'artiste...

Suffit-il de bien juger pour bien faire ?

Nos actes sont-ils logiques ?

Peut-on être sûr de bien agir ?

N'y a t-il de science que de ce qui est mathématisable ?

Comme elle n'a pas à subir la contradiction de l'expérience, ses énoncés sont inattaquables hors de la théorie dans laquelle ils sont établis. C'est là sa force. Aujourd'hui, sa logique tend à se répandre dans toute science. c) Certitude des résultats. - Ses principes sont simples, bien définis et facilement concevables (quelques réserves sont à faire sur ceux de...

Dans quelle mesure la publicité est-elle un art?

L'impression d'affiches connut donc un essor considérable au début du XIXe siècle et servit à promouvoir toutes sortes de biens et de services. Les affiches de théâtre feront usage de représentations très réalistes de pièces, de spectacles. Mais jusqu'au milieu du XIXe siècle , ces affiches ont manqué d'inspiration et sont souvent tombées dans le kitsch avant que...

La morale est-ce seulement une question de préférences personnelles ?

Il ne faut en aucune manière observer de telles lois, c'est en ce sens qu'il est dit dans les Actes des Apôtres : « Il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes »   Faut-il cependant refuser tout caractère absolu à la morale ? Doit-on concevoir une norme transcendante de la morale - une norme divine, par exemple, à laquelle se rapporterait en dernier...

Désirer, est-ce naturel ?

Ainsi il donne un fondement métaphysique au présupposé de la thèse nietzschéenne selon laquelle il est impossible de ne rien désirer (quitte à désirer le rien ou un état impossible de non-désir) : chaque chose naturelle désire ou persévère dans son être, et réciproquement, tout ce qui désire ou persévère dans son être est naturel (est un mode exprimant...

Les idées sont-elles en nous ou hors de nous ?

  II- Le problème de la participation.               Dans plusieurs de ses oeuvres (Le Ménon, Le Parménide...) Platon se débat avec le problème de la participation, c'est-à-dire avec le fait qu'une Idée puisse se distribuer en une multiplicité d'éléments sensibles. Par exemple : de quelle façon les lits participent de l'Idée de lit ? Pour Platon une Idée est ce qui est...

Peut-on dire qu'il existe des passions inutiles ?

Le passionné aime dans l'objet de sa passion le symbole de son passé : l'avarice a souvent pour cause une crainte infantile de mourir de faim, l'amoureux projette sur la femme qu'il aime l'image du visage qui se penchait sur son berceau etc. De là cette « joie d'enfant » du passionné adorant l'objet passionnel. Étant refus du...

Peut-on dire qu'il existe une logique des évènements ?

Peut-on dire qu'il y a une science de l'inconscient ?

La psychanalyse a de ce point de vue un statut étrange: les infidèles à Freud (Jung, Adler) sont condamnés comme dissidents et marginalisés.- Existence d'une histoire de la discipline scientifique: or Freud aurait tout dit, une fois pour toutes; il s'agirait au mieux de «faire retour» (Lacan) à l'esprit de ses découvertes. On a ainsi un fondateur fournissant...

Peut-on dire qu'il y a une singularité et une universalité de l'oeuvre d'art ?

Autrement dit elle demeure abstraite, idéelle, quoique ce soit notre sensibilité qui nous la suggère. Il faudrait donc distinguer deux plans : un plan empirique où les oeuvres se différencient en fonction de leurs singularités et un plan idéel de communauté où se jouerait la ressemblance secrète de toutes les oeuvres. Ce qu'il y a d'assignable empiriquement, c'est uniquement...

Peut-on dire qu'on fait l'histoire ?

 » (Hegel, Leçons sur la philosophie de l'histoire) -          Ainsi il faut se hisser à un niveau supérieur de l'étude historique et parvenir à prendre de la distance par rapport aux faits historiques. Il faut percevoir que l'histoire doit être prise dans sa globalité et ne prend sens que lorsqu'on l'examine sur un temps long. -          Alors se dégagent des structures et...

Peut-on dire qu'une oeuvre d'art ne veut rien dire ?

Peut-on dire qu'une science est une langue bien faite ?

Cette formule célèbre de Condillac est l'expression d'une doctrine connue : le nominalisme. C'est une théorie de l'idée générale. Selon les nominalistes, nous n'avons pas à proprement parler d'idées générales. Quand je dis ou pense : cheval, il n'y a en moi aucune représentation distincte correspondant à ce mot : il n'y a que l'image de tel ou...

Peut-on dire, avec bachelard, que l'homme est la création du désir et non pas la création du besoin ?

Peut-on dire, dans le sens commun, que le philosophe est celui qui ne s'en fait pas ?

Peut-on diriger sa propre vie ?

Peut-on placer la liberté de l'homme dans celle du citoyen ?

Suffit-il d'etre conscient pour etre libre ?