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On comprend dès lors que se pose la question de savoir s'il ne serait pas sage de nous demander si nous ne ferions pas mieux de nous abstenir d'en faire usage.L'enjeu de la question, qui se pose à nous en pleine ère de progrès technologique, est de définir, afin de le contrôler, l'impact de la technique sur la...
Le propriétaire, lui, ne fait rien de manière active, mais recevant passivement un produit qui n'est pas sien, il se trouve ainsi dans un état d'extériorité par rapport au travail, au travailleur et même à l'objet du travail qui l'a produit. Il est finalement frustré comme l'ouvrier.Chacun a en mémoire la scène des "Temps Modernes" où l'on voit Charlot...
On s'interroge en fait sur la valeur du progrès. On sait - ne serait-ce que par expérience - que tout ce qui est techniquement possible n'est pas nécessairement bon pour tous les hommes. L'homme joue à l'apprenti sorcier et son «jeu» n'est pas neutre. Il témoigne d'une idéologie, implicite ou explicite. Limiter la puissance technique ou ne pas...
II. Il n'existe aucun possible qui ne puisse se réaliser au cours du temps a. Il appartient au possible de n'être pas contradictoire Nous reviendrons ici sur un présupposé qui avait cours dans notre première partie. Nous avons dit en effet que le possible pouvait être contradictoire, prenant l'exemple des adunata. Cependant, Leibniz montre bien qu'il ne s'agit pas à proprement parler...
selon le degré historique de son développement. »La violence peut prendre la forme d'une guerre pour l'hégémonie : « L'idée générale, la catégorie qui se présente d'abord dans ce changement sans trêve des individus et des peuples qui existent un temps puis disparaissent, c'est en général la transformation. La vue des ruines d'une magnificence antérieure, nous conduit...
la loi n'est pas une invention de l'esprit humain ni un décret des peuples, mais quelque chose d'éternel qui gouverne le monde entier, montrant ce qu'il est sage de prescrire ou d'interdire. Cette loi [...] est l'esprit de Dieu promulguant des obligations et des défenses également rationnelles. » (« Des lois », livre II).Cette loi transcendante est la...
Le père constituait lui-même un danger, peut-être en vertu de la relation primitive à la mère. Aussi inspire-t-il autant de crainte que de nostalgie et d'admiration. Les signes de cette ambivalence marquent profondément toutes les religions [...]. Et quand l'enfant, en grandissant, voit qu'il est destiné à rester à jamais un enfant, qu'il ne pourra jamais se passer...
II. - PEUT-ON L'ACCEPTER COMME RÈGLE DE VIE ? Non, si l'on prend « réaliste » au sens péjoratif signalé en premier lieu. D'ailleurs les réalistes de ce genre n'ont pas de véritable règle, laquelle suppose des principes définitivement arrêtés ; ce sont des opportunistes dont la règle unique, si c'en est une, est de n'avoir pas de règle. Oui,...
Ce n'est pas parce qu'on peut réaliser techniquement quelque chose qu'il est légitime de le réaliser. La technique est amorale.] Le clonage est-il légitime? Depuis plusieurs années, on a la possibilité technique de cloner des êtres humains, c'est-à-dire de reproduire à l'identique n'importe quel individu. Est-il pour autant légitime de le faire? Le clonage d'êtres humains soulève de lourdes objections...
Ce n'est pas parce qu'on peut réaliser techniquement quelque chose qu'il est légitime de le réaliser. La technique est amorale.] Le clonage est-il légitime? Depuis plusieurs années, on a la possibilité technique de cloner des êtres humains, c'est-à-dire de reproduire à l'identique n'importe quel individu. Est-il pour autant légitime de le faire? Le clonage d'êtres humains soulève de lourdes objections...
De plus, la société peut dénaturer l'homme en le pervertissant (le luxe, la compétition, etc). Pourtant la possibilité d'instaurer une société, avec ses structures, son ordre, ses codes, ne manifeste-t-elle pas la nature humaine, au sens où l'homme est un être de culture qui n'est pas qu'un animal ? Ici, vous pouvez penser aux analyses d'Aristote dans la...
A cet égard la connaissance du bien ne se révèle pas sous la forme d'une prescription morale qui nous empêche d'agir à cause de la dissociation qu'elle nous impose entre raison et passion, mais elle s'identifie complètement à la recherche de ce que nous savons être nécessaire à la conservation et à l'affirmation de notre puissance. La libération...
Pour Rousseau, l'homme a perdu en sortant de la nature sa liberté. 2) la société est essentielle à l'homme, elle constitue sa nature. « Toute cité est un fait de nature, [...] et l'homme est par nature un vivant politique. » Aristote, La Politique Pourtant, selon Aristote, la société n'est pas un accident, résultant de circonstances qui auraient forcé les hommes...
(Contrat social, 1, 8). Seule l'existence sociale rend possible intelligence, maîtrise de soi et donc liberté authentique.* Dans un État idéal, la volonté individuelle ne serait pas simplement limitée par les volontés des autres individus. Chaque individu a en effet la capacité et l'intelligence de vouloir le bien commun ; obéir à des lois qui seraient l'expression de...
Mais alors à quelles conditions les effets de la société peuvent-ils être bénéfiques ? Le professeur propose un plan pour traiter ce sujet : thèse : l'homme s'éloigne de la nature par la société antithèse : l'homme s'humanise par la société synthèse : l'homme, par SA nature, se sépare de LA Nature par la socialisation. C'est effectivement une bonne méthode pour traiter ce...
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