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POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre

POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
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LA QUESTION DU JOUR
294 - Le libre arbitre implique-t-il une certaine contingence dans le monde ?
A
Oui
B
Non
C
C'est quoi la contingence ?!
Réponse
Fermer
La bonne reponse est : A
Correction :
Le libre arbitre, c'est le pouvoir d'agir ainsi ou autrement (tout en restant le même homme). Il entre en conflit avec l'idée de nécessité (les évènements ne peuvent pas ne pas être, unité de possibilité) mais il s'accorde avec l'idée de contingence (l'évènement pourra, toutes choses égales d'ailleurs, ou se produire ou ne pas se produire, pluralité de possibilités).


Les nouveautés du site

L'oeuvre d'art n'est-elle que produit de luxe ou moyen d'évasion?

- Pour échapper à une réalité bien trop décevante, on se tourne vers une représentation qui relève du fantasme. C'est un peu comme si, par le biais de l'art, nous cherchions à réintroduire le monde du rêve dans l'état de veille. D'où l'idée que l'art est là pour transporter le spectateur dans un autre monde, un monde qui...

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La vérité est-elle accessible à tous?

La vérité peut se définir, de façon simple, comme ce qui est le critère qui vrai et du faux, c'est-à-dire plus spécifiquement la vérité-correspondance donc l'accord entre l'idée et la chose. (Il y a aussi la vérité-cohérence mais elle sera moins porteuse pour le sujet et elle est sujette à de nombreuses contradiction). Pourtant la question ne...

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Faut-il toujours être raisonnable?

Note : 10/10

Si l'involontaire nourrit le volontaire, n'y a-t-il pas une réciprocité entre l'un et l'autre ? C. L'homme comme sapiens/demens (synthèse) Si la thèse voit dans l'homme un animal doué de raison, l'antithèse nous met en face de l'« ubris » et de la déraison de l'homme, cet animal voué au vertige, à l'excès, à la folie. Comment l'homme pourrait-il être...

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La culture définit-elle l'identité des hommes ?

Note : 5.4/10

En effet, l'identité n'est pas une donnée abstraite et générale, mais elle est définie par des facteurs excessivement précis, comme le sexe, la classe sociale, le milieu géo-politique, etc... Donc, on s'aperçoit régulièrement, que les hommes sont les « produits » de leur environnement immédiat, familial, professionnel et que celui-ci les façonne profondément. On parle aujourd'hui de « culture des banlieues »...

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Le respect de la liberté d'autrui fait-il obstacle a ma propre liberté ?

Note : 5.4/10

III.             Une liberté intrinsèque autonome.   Kant, contrairement à Arendt (postérieur dans le temps) ne croit pas que la liberté soit publique, et dans le même temps il dit qu'autrui ne peut limiter ma liberté. Comment est-ce possible ? Si l'on retire à autrui le caractère de garant de ma liberté, alors il devient limite...

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Que serait une morale sans sanction ni obligation

Note : 5.4/10

Nous supposons à juste titre que Dieu nous demande de nous conformer aux exigences de la raison. Or, là raison, c'est notre raison, c'est nous. Par conséquent, le devoir ne nous est pas dicté de l'extérieur. Chacun, en définitive, se le fixe à soi-même. Sans doute, nous pouvons demander conseil à un ami, à un confesseur, à une...

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Les animaux savent-ils ?

Note : 5.4/10

L'animal est-il conscient ?   RAPPEL: LA MONADE CHEZ LEIBNIZ Ce terme renvoie à l'unité spirituelle élémentaire dont tout ce qui existe est composé. La monade est à la métaphysique ce que le point est à la géométrie à la fois unique et en nombre infini. Il n'y a pas chez Leibniz de dualisme (d'un côté l'âme et de l'autre l'esprit)....

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De quelle manière peut-on définir le rêve?

Note : 5.4/10

DÉFINITION (lat. definire, borner, fixer les limites) Log. Opération qui consiste à déterminer...

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Peut-on s'exclure de la société ?

Note : 5.4/10

« Mais l'homme qui est dans l'incapacité d'être membre d'une communauté, ou qui n'en éprouve nullement le besoin, parce qu'il se suffit à lui-même, ne fait en rien partie de la cité et par conséquent est ou une brute, ou un dieu » Ne pas appartenir à la « polis », lei d'humanité, c'est être soit infra-humain, soit supra-humain. L'exposé...

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Peut-on se mettre à la place de l'autre ?

Note : 5.4/10

Par conséquent, même si la conscience est ce qui individualise l'individu et donc ne appartiendra jamais, nous pouvons espérer pouvoir coïncider avec une conscience étrangère en nous rapportant au monde de la même manière qu'autrui s'y rapporte, c'est-à-dire, en le comprenant de la même manière, dans une sorte d'imitation de la conscience....

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La religion n'est elle qu'une illusion

Note : 5.4/10

Quelle différence essen­tielle y a-t-il entre une assemblée de chrétiens célébrant les principales dates de la vie du Christ, ou de juifs fêtant soit la sortie d'Égypte soit la promulgation du décalogue, et une réunion de citoyens commémorant 1' institution d' une nouvelle charte morale ou quelque grand événement de la vie nationale   2 La religion a permis des...

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L'amitié peut-elle être le fondement de la vie en société ?

Note : 5.4/10

Pour que l'amitié réelle soit possible il faut que l'individu ne soit pas tout à fait renfermé sur lui-même, que son amour propre ne soit pas trop développé. Or, la vie en société corrompt l'homme en alimentant son désir d'être aimé plus que tout autre. L'amitié étant une relation entre deux individus qui s'entre-aiment, l'amour propre est contraire...

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Un individu est-il un monstre en dehors de la société ?

Note : 5.4/10

Autrement dit, l'homme est un monstre avant son entrée dans la société, puisque celle-ci impose des bornes à l'exercice de la violence et de la barbarie. L'état civil est l'entrée dans la culture, laissant derrière lui l'état de nature et les monstruosités qui lui était associées.               II - Aristote : l'homme est un animal politique            L'idée d'un état...

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Faut-il pour qu'une société soit juste que les individus qui la composent le soient ?

Note : 5.4/10

la responsabilité et autrui Texte Emmanuel Levinas Ethique et Infini       "Je suis responsable des persécutions que je subis. Mais seulement moi! Mes proches ou mon peuple sont déjà les autres et, pour eux, je réclame justice...     Je suis responsable même de la responsabilité d'autrui. Ce sont là des formules extrêmes qu'il ne faut pas dégager de leur contexte. Dans...

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POUR ÊTRE JUSTE SUFFIT-IL DE RESPECTER LE DROIT ?

Note : 7/10

Dans un tel cas, le droit suit une règle supérieure à celle que l'état peut proposer. ·         Ainsi, le droit permet d'être juste. Cependant, cela n'est possible que par une conformité du droit à la règle non pas institué mais générale.   3.      Que manque t-il au droit pour que son application face de nous des êtres justes ?   ·         Et il s'agit sans doute de...

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L'obéissance est-elle nécessairement contraire à la liberté ?

Note : 7/10

Cette loi du devoir, bien qu'en nous, vise l'universalité. Le principe suprême du devoir est inconditionné et absolu. La volonté n'y est pas intéressée, et elle n'est pas non plus motivée par la crainte d'un châtiment ou d'une sanction s'il y a désobéissance. Dans l'accomplissement du devoir, la volonté est fondée sur un principe d'autonomie : "L'autonomie de...

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Le langage permet-il de tout dire ?

Note : 7/10

  Cette seconde tentative est écartée, par Hegel, comme une erreur. Ainsi, seule, la première possibilité demeure, d'où l'affirmation renouvelée, sous une autre  forme, de la thèse : « le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie. » ...

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Expliquer est ce justifier

Note : 7/10

Il s'agit donc de placer l'acte dans un contexte qui lui donne des raisons d'être et surtout qui le décharge de toute responsabilité. Mais la justification est une autre démarche, on va au-delà de l'analyse objective. Ainsi, il y a justification lorsque ce qui a été expliqué objectivement selon ses lois internes est intégré à une idéologie qui en...

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Expliquer est-ce justifier

Note : 7/10

Ainsi, il y a justification lorsque ce qui a été expliqué objectivement selon ses lois internes est intégré à une idéologie qui en fait une norme et qui lui trouve une finalité supérieure. La justification c'est le fait de mettre dans une perspective philosophique l'analyse structurelle. Elle vient comme achèvement, c'est un plan qui ne répond plus à une...

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L'hypothèse de l'inconscient ruine-t-elle toute responsabilité humaine ?

Note : 7/10

En troisième lieu, il devra constituer un système qui se distingue de quelque autre manière des autres systèmes du même type dans la mesure où il est le seul à représenter notre monde de l'expérience. »La troisième exigence est la plus décisive. Comment, en effet, reconnaître le système qui représente notre monde de l'expérience ? La réponde de...

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Faut il renoncer à être heureux pour faire son devoir?

Note : 7/10

 » (« Ethique à Nicomaque » 1177b27).  Il balance entre un bien surhumain et un bien trop humain. Cela se traduit chez lui par une oscillation entre l'idéal théorétique symbolisé par la sagesse et l'idéal pratique symbolisé par la « prudence ». La « phronésis » est cette vertu intellectuelle qui est le propre des hommes capables de délibérer correctement sur ce qui leur...

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Penser

Note : 7/10

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Y a t il un devoir de mémoire?

Note : 7/10

||A chaque anniversaire d’une commémoration historique d’un événement, la société entretient le souvenir de faits que l’on se doit de respecter, de se rappeler au nom d’une certaine fraternité voire d’une culpabilité partagée par un peuple dans le cas de génocides. Cependant le passé c’est ce qui n’est déjà plus, ce qui ne nous concerne pas directement. Les...

5 pages - 1,80 ¤

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