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POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre

POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
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LA QUESTION DU JOUR
47 - Selon Hobbes :
A
je désire priver autrui de ce qu'il désire.
B
je désire à terme les mêmes objets qu'autrui
C
je désire sans me soucier de ce qu'autrui désire.
Réponse
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La bonne reponse est : A et B
Correction :
Hobbes affirme que je tiens de toutes les façons compte du désir d'autrui dans mon propre désir. Selon le Léviathan, je sais que l'objet que je désire peut être désiré par d'autres ; la meilleure façon de satisfaire mon désir est donc d'attaquer l'autre pour prendre les devants. Selon le Traité de la nature humaine, je ne désire pas un objet désiré par d'autres, mais je désire priver les autres de leur satisfaction pour qu'ils soient contraints d'avouer ma supériorité sur eux. Notons cependant que l'anthropologie de Hobbes n'est pas en soi indiscutable : Rousseau la soumettra à une sévère critique dans le Contrat social.


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Un fait unique et qui ne se répète pas peut-il être l'objet d'une science ?

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Toute passion est-elle condamnable ?

Les passions et la liberté chez DESCARTESA. Les passions■ Si l'âme meut volontairement le corps, le corps meut aussi l'âme. Les passions sont l'ensemble des émotions de l'âme qui sont causées parles mouvements ou états non volontaires du corps (exemple : la faim).■ La passion incline l'âme à vouloir des choses auxquelles elle a d'abord disposé le corps....

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La raison conduit-elle au bonheur ?

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Dès lors, cette recherche particulière du bonheur est-elle due à la présence de la raison en nous ? Si cela était le cas, nous devons également nous demander quelle importance peut avoir la raison dans la recherche de ce bonheur. En effet, le terme « conduit-elle » nous informe que la raison peut tenir lieu de ...

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Y a-t-il un bon usage du doute ?

Note : 9/10

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Le respect de la liberté d'autrui fait-il obstacle à ma propre liberté ?

Note : 9/10

Il semble que non. En effet, Rousseau recommande la liberté civile, car cette liberté, bien que plus petite est garantie.   II.                Autrui garant de ma liberté.   Hannah Arendt va même plus loin, pour elle la liberté ne peut être que politique, autrement dit, elle n'existe pas sous un autre mode. Ainsi elle défend...

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Autrui est-il un vivant parmi d'autres ?

Note : 9/10

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L'homme est-il perfectible ?

Note : 9/10

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Peut-on dire de l'art qu'il a pour fonction de produire une représentation illusoire de la réalité ?

Note : 9/10

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Un homme raisonnable est-il un homme sensible ?

Note : 9/10

Sans doute Bergson ne conteste-t-il pas que sous un certain aspect la morale nous apparaisse comme un système de règles et d'obligations. Il est en effet une morale commune et quotidienne qui se réduit à un ensemble d'habitudes collectives : faire son travail professionnel, ne pas dérober le bien d'autrui, etc. Plutôt que d'obligations transcendantes, il s'agit ici...

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Faut-il aimer la vérité plus que tout ?

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Note : 9/10

||Pourquoi ne pourrait-on pas accorder la conscience à l'animal ? Pourquoi la conscience ne serait-elle le propre que de l'homme, qui dit-on pourtant descend du singe ?! Qu'y a-t-il d'inacceptable dans cette idée de conscience animale ?||...

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La technique nous éloigne-t-elle de la nature ?

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Faut-il apprendre à être libre ?

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Peut-on être l'historien de son temps ?

Note : 9/10

De plus, il connaît ce qu'il se passe dans sa totalité et n'a pas qu'une vision restreinte des événements. Il accès à la continuité des événements.   On ne peut avoir de recul sur ce qui se passe dans notre présent L'historien n'est ni un journaliste, ni un chroniqueur, ni même un simple narrateur. Il ne s'agit pas pour faire de...

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Est-ce le regard du spectateur qui fait l'oeuvre d'art ?

Note : 9/10

I) C'est le regard du spectateur qui fait l'oeuvre d'art. a) Nous donnons un sens à ce qui n'en pas.b) Le spectateur est la dupe de lui-même.c) L'oeuvre d'art est une valeur humaine. II) L'oeuvre d'art a une autonomie qui lui est propre. a) Une réalité objective.b) L'oeuvre d'art a un destin qui lui est propre.c) L'oeuvre d'art fait le spectateur. .../...|| Analyse...

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Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ?

Note : 9/10

3)      Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définit l'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définir l'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature....

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Peut-on se passer d'un maître ?

Note : 9/10

Peut-être celui qui ne souffre d'aucune névrose n'a-t-il pas besoin d'ivresse pour étourdir celle-ci. Sans aucun doute l'homme alors se trouvera dans une situation difficile; il sera contraint de s'avouer toute sa détresse, sa petitesse dans l'ensemble de l'univers; il ne sera plus le centre de la création, l'objet des tendres soins d'une providence bénévole. Il se trouvera...

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La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

Note : 9/10

De plus, la technique peut nous faire devenir « comme maître et possesseur de la nature » (Descartes). Le développement technique est un bienfait pour l'humanité, on n'est plus soumis aux contraintes naturelles, on s'émancipe parce qu'on contrôle mieux la nature. De ce fait, on a plus de liberté, de possibilité de choix parce que les...

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Sans autrui, puis-je être humain ?

Note : 9/10

L'homme est, tout au long de sa vie, entouré par cette présence, parfois indésirable, parfois inquiétante : autrui. Notre société, comme celles des singes dont l'homme est le lointain héritier, tend à codifier les rapports que ...

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La connaissance n'est-elle qu'un accroissement de notre pouvoir sur les choses ?

Note : 9/10

Descartes subvertit la tradition. D'une part, il cherche des « connaissances qui soient fort utiles à la vie », d'autre part la science cartésienne ne contemple plus les choses de la nature, mais construit des objets de connaissance. Avec le cartésianisme, un idéal d'action,...

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Peut-on dire que le passé n'est jamais mort ?

Note : 9/10

    Proposition de plan :   Le passé est ce qui n'est plus.   a) Hegel écrit que le passé est « la présence comme supprimée, comme n'étant pas là ». Ainsi le passé est comme du présent qui a disparu. De la sorte, il faut considérer que le passé est comme un « présent mort », un présent qui n'existe plus et qui a été supprimé...

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