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La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?

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La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?



Publié le : 11/3/2005 -Format: Document en format FLASH protégé

	La raison et la passion s'opposent-elles indubitablement ?
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L’opposition de la raison et de la passion constitue un poncif de la morale qui semble aller de soi. Pourtant, ainsi que l’affirme Chesterton, le fou n’est-il pas « celui qui a tout perdu, excepté la raison « ? Témoin le personnage mythique du savant fou qui, assurément, ne manque pas de raison, mais chez qui pourtant une passion déraisonnable s’affirme immodérément. Ainsi constatons-nous que notre culture, pourtant friande d’opposer la raison à la passion, ne manque cependant pas d’exemples où cette opposition ne fonctionne pas bien. Comment devons-nous en rendre raison ?



Transition : La vision pascalienne de la raison nous porte à considérer que celle-ci est un vain mot. Pourtant, ne sommes-nous pas régulièrement témoins d'actes qui nous semblent raisonnés et raisonnables ?   La vraie vertu consiste en une action rationnelle qui comble le désir. a) Il semble spécieux de ravaler la raison à un simple apparat de la passion, mais de même serait-il évasif de prétendre qu'elle puisse à elle seule conférer une parfaite maîtrise de soi. En réalité, il faut reprendre Aristote pour accéder à une lecture plus fine de son oeuvre. Dans la définition donnée plus haut de la prudence (« une disposition pratique, accompagnée d'une règle vraie, concernant ce qui est bon et mauvais pour l'homme ») nous avons rappelé que celle-ci devait être « accompagnée d'une règle vraie », mais il nous faut maintenant souligner que la prudence résulte d'une « disposition pratique ». Or, qu'est-ce qu'une telle « disposition » ? C'est, pour le dire en termes simples, une « bonne habitude ». Car la vertu éthique est issue d' « un état habituel qui pousse à choisir » (Ethique à Nicomaque, livre II, 1106b36). Il y a donc une éducation de l'individu, apte à orienter sa raison sur le chemin de la vertu, et qui pourrait être le moyen par lequel on oriente le « coeur ».


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