Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi ?

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Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi ?



Publié le : 27/2/2005 -Format: Document en format FLASH protégé

	Puis-je invoquer le cours de l'histoire pour m'excuser de ne pas avoir agi	?
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 L’expression juridique de « circonstances atténuantes « invoque la possibilité que notre action soit influencée par des causes qui nous sont extérieures, et qui sont susceptibles d’excuser notre comportement. Les conditions physiques ou mentales sont souvent les premières causes de notre détermination, et l’on comprend que le fait d’être déficient mental par exemple, excuse le geste inconsidéré d’une personne car il est lié à sa maladie psychique. En revanche, peut-on considérer le cours de l’histoire comme une circonstance atténuante, comme une détermination sur notre action, et plus encore, sur notre inaction ? Puis-je invoquer le cours de l’histoire pour m’excuser de n’avoir pas agi ? Une telle acceptation semble conférer à l’histoire une existence indépendante de notre propre personne, si elle est en mesure provoquer chez nous un immobilisme pratique. Il est alors nécessaire pour répondre à cette question de réinterroger le rapport de l’homme à l’histoire, afin de comprendre la place que j’ai à tenir, et la responsabilité qui m’incombe au sein de l’histoire, personnelle et collective, dans laquelle je suis impliqué.



HISTOIRE


Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du passé humain, et la réalité historique elle-même, le cours des événements. En ce dernier sens, l'histoire se distingue de la simple évolution car elle suppose plus qu'un changement. Un arbre, par ex., peut croître ou un papillon se métamorphoser, mais ils n'ont pas d'histoire dans la mesure où l'histoire suppose la conscience d'un changement et la possibilité, pour celui qui change, de se représenter la finalité de son évolution en faisant du présent le sens du passé et du futur le sens du présent. Quant au récit, il cesse d'être légendaire pour devenir scientifique dès lors qu'il veut expliquer et non plus simplement raconter en se contentant de recueillir des anecdotes pittoresques.
Phi. Les philosophies de l'Histoire posent la question du but poursuivi par les hommes dans l'Histoire, et postulent en même temps que l'Histoire des hommes est celle de leur liberté. Or, si la connaissance du but permet en retour de comprendre la cohérence du processus historique, il semble bien difficile de concilier le double postulat de la rationalité historique et du développement de la liberté. Telle est l'aporie sur laquelle achoppe toute philosophie de l'Histoire. En effet, s'il est possible de dégager par avance une cohérence historique, alors tout se passe comme si l'Histoire était déjà faite, de sorte que l'idée même de liberté humaine se trouve niée. A l'inverse, si l'on suppose que les hommes sont libres, alors il est impossible de saisir le sens d'une Histoire que les hommes font « sans savoir l'histoire qu'ils font » (R. Aron).




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