Sujet : Un acte peut-il être désintéressé ?

Aperçu du corrigé : Un acte peut-il être désintéressé ?

En posant la question « y a-t-il un… ? » , le sujet pose le problème de l’existence ou de la non existence d’un certain objet. L’objet en question, ici, c’est l’ « acte désintéressé ». Un acte, c’est une action, par laquelle on fait quelque chose, un acte implique un agent et une certaine mise en mouvement de cet agent en vue de commettre cet acte. Tout acte demande une forme de concentration ou d’effort.
L’acte ici visé, c’est l’acte désintéressé, c’est-à-dire l’acte dans lequel le sujet ne trouvera aucun profit, direct ou indirect, pour lui-même. Sont donc en question ici les motivations de nos actes, avec pour angle d’attaque particulier le problème de l’existence ou de la non existence d’actes désintéressés.

On revendique certains actes comme gratuits ou désintéressés. C’est la vérité de cette revendication qu’il s’agit de questionner. Deux perspectives s’ouvrent assez clairement, l’une optimiste, l’autre pessimiste.
Prendre la perspective optimiste consisterait à affirmer qu’il existe des actes désintéressés, des actes de don pur sans attente de compensation ; à accorder du crédit aux discours, chrétiens par exemple, sur l’importance du désintéressement du don.
La perspective pessimiste, quant à elle, demanderait si tout don est vraiment désintéressé, ou s’il n’est pas plutôt  forcément un échange dont on attend quelque chose en retour, même de manière indirecte ou inconsciente. Par exemple, on attendrait du don une amélioration de notre image, un accroissement de l’affection qu’on nous porte. Cette perspective refuserait de prendre sur les relations humaines un point de vue autre que celui de l’échange.
L’alternative est difficile à trancher, mais il faudra évaluer la pertinence de ces deux perspectives, en dégager les fondements, pour finalement proposer une réponse à la question de l’existence de l’acte désintéressé.

Notre volonté n'est soumise à aucun mobile, à aucune cause. 3. La liberté comme puissance positive.Un acte gratuit n'est dès lors possible que si ma liberté est une puissance positive d'agir, de choisir sans y être portée entre plusieurs choix. C'est ce qui ressort d'une lettre de Descartes à Mesland du 9 février 1645; la liberté est alors liberté d'indifférence, une «faculté positive de se déterminer pour l'un ou l'autre de deux contraires, c'est-à-dire de poursuivre ou de fuir, d'affirmer ou de nier». II. La liberté n'est pas désintéressée. 1. La fausse analogie de l'équilibre physique.Une telle liberté se manifesterait ainsi par excellence lorsque les deux partis entre lesquels j'aurais à choisir seraient pour moi comme les deux plateaux d'une balance.