Sujet : Les activités de l'esprit sont-elles assimilables aux opérations d'une machine ?

Aperçu du corrigé : Les activités de l'esprit sont-elles assimilables aux opérations d'une machine ?

Publié le : 27/1/2004 -Format:

x

Veuillez selectionner une image pour le sujet :
Les activités de l'esprit sont-elles assimilables aux opérations d'une machine ?

Extensions autorisées ".jpg, .png, .gif"
Taille 100 Pixel de large minimum et 1000 Pixel de large maximum

• activité : occupation, affaire, travail.

• esprit : La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

• machine : Du grec, mèchané, « ruse ». Traditionnellement, la machine est considérée comme une ruse contre la nature. Elle sert de modèle à la science et notamment à la physique. La nature entière peut ainsi être considérée comme une machine dont il s'agit de percer les rouages.

Assimiler l’esprit à une machine contribue à augmenter la connaissance que l’on peut avoir de cette substance immatérielle. En effet, les programmes intelligents mis au point par l’intelligence artificielle, de même que les observations des neurosciences, nous renseignent sur bon nombre de facultés cognitives. Néanmoins, cette réduction n’est pas sans soulever certaines objections : la machine est-elle libre ou a-t-elle conscience de ce qu’elle fait ? Si l’on assimile l’esprit à une machine, il en ressort que l’on ne peut tenir la conscience et la liberté pour des propriétés essentielles de l’esprit humain. Dès lors, peut-on vraiment assimiler l’esprit à une machine au sens où ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il une irréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schème commode mais qui ne permet aucunement d’affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l’esprit (= ne permet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l’esprit est-elle possible si l’on refuse le modèle de la machine ?

·         Enjeu : une science de l'esprit digne de ce nom doit-elle nécessairement assimiler l'esprit à une machine et ce faisant, faire abstraction des dimensions existentielles de l'esprit comme si celles-ci n'étaient pas déterminantes pour la compréhension de la pensée ?   Problématique : Assimiler l'esprit à une machine contribue à augmenter la connaissance que l'on peut avoir de cette substance immatérielle. En effet, les programmes intelligents mis au point par l'intelligence artificielle, de même que les observations des neurosciences, nous renseignent sur bon nombre de facultés cognitives. Néanmoins, cette réduction n'est pas sans soulever certaines objections : la machine est-elle libre ou a-t-elle conscience de ce qu'elle fait ? Si l'on assimile l'esprit à une machine, il en ressort que l'on ne peut tenir la conscience et la liberté pour des propriétés essentielles de l'esprit humain. Dès lors, peut-on vraiment assimiler l'esprit à une machine au sens où ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il une irréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schème commode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= ne permet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refuse le modèle de la machine ? 1-      Les machines peuvent penser : l'esprit peut être assimilé à une machine et inversement   a)      le test de Turing En 1950, le mathématicien anglais Alan Turing a émis l'hypothèse selon laquelle il n'est pas absurde de dire à propos d'une machine qu'elle pense. Il jetait ainsi les bases de l'intelligence artificielle (ou construction de programmes informatiques intelligents). Sur quoi se fonde cette thèse ?

L'abstraction proprement dite commence avec la conscience de la ressemblance et de la différence. Abstraire, c'est distinguer le caractère commun à plusieurs objets ou le caractère différentiel d'un objet.

Ce qui n'a pas de sens (ni signification, ni direction), qui est aveugle, sans but.

La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Possibilité, capacité, qui ne se traduit pas forcément par un acte.

Réalité permanente dans les choses qui changent, existant par elle-même.