Définitions des termes :

• animalité : Ensemble des caractères propres à l'animal. Souvent opposé à l'humanité.

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

Extrait du corrigé : Ainsi, il faut, dans l'étude de la nature, insister davantage sur l'âme que sur la matière, dans la mesure précisément selon laquelle c'est par l'âme que la matière est nature, et non l'inverse; en effet, le bois n'est lit et trépied, que parce qu'il est cela en puissance. »   L'âme, qui fait l'animalité, apparaît bien comme un principe animateur, qui distingue l'animal de la pierre. C'est en ceci qu'elle est au principe de l'animalité, et, par transitivité, au principe de l'homme.   Objections : Contre la rationalité comme différence spécifique : dira t-on du fou ou de l'handicapé mental, tous deux irrationnels, qu'ils ne sont pas des hommes mais seulement des animaux ? Contre l'animalité comme genre : l'homme que des médecins réaniment n'est-il plus un animal, mais seulement l'égal d'une pierre, entre l'arrêt de ses fonctions vitales et le moment où il les retrouve ?   La méthode de la différence spécifique oppose par le biais de la rationalité l'homme à l'ensemble des autres animaux. Nous avons critiqué la rationalité. Nous nous interrogeons maintenant sur le bien-fondé de l'opposition elle-même. Remarquons que cette méthode oppose également l'animal (donc l'homme), au non-vivant, à ce qui n'est pas animé, par le biais d'un principe animateur : l'âme. On peut alors s'interroger, comme notre introduction l'a souligné, sur cette seconde opposition.