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Sujet : Les animaux savent-ils ?

Définitions des termes :
animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1.

Extrait du corrigé : L'animal est-il conscient ? RAPPEL: LA MONADE CHEZ LEIBNIZ Ce terme renvoie à l'unité spirituelle élémentaire dont tout ce qui existe est composé. La monade est à la métaphysique ce que le point est à la géométrie à la fois unique et en nombre infini. Il n'y a pas chez Leibniz de dualisme (d'un côté l'âme et de l'autre l'esprit). Mêmes les minéraux ou les végétaux possèdent une dimension spirituelle ! Il y a des monades douées de mémoire chez les animaux, des monades douées de raison comme chez les hommes. Aucune monade ne ressemble à une autre. Chacune d'elles représente le monde de manière toujours particulière et plus ou moins claire, à la manière de miroirs plus ou moins bien polis. A la faveur de la bonté et de l'omniscience divines, toutes les monades constituent un tout harmonieux, car chacune est comme un monde fermé, sans portes ni fenêtres, cad sans communication. a. La conscience chez Leibniz a différents degrés, et elle ne peut comme chez Descartes se réduire à la seule pensée.

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Définitions

animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1.

Problématique

L’idée de l’homme s’est toujours exprimée par sa distinction de l’animal. Le manque de raison chez l’animal sert à démontrer la dignité de l’homme. L’animalité est ainsi définie comme privation d’une âme, d’une raison, d’une histoire, d’un langage, d’une conscience, d’un monde etc. Et même si l’homme, pour s’attribuer une qualité, passe forcément par le regard de cette absence de qualité chez l’animal, il n’empêche que le règne animal recèle un « savoir-faire » inné considérable. D’autre part, l’animal a une faculté d’adaptation lui permettant de conserver son être, ou d’agir selon des causes qui l’y poussent. La domestication de l’animal par l’homme n’est pas qu’un simple rapport de domination, puisqu’on voit l’animal s’habituer à réagir de telle ou telle manière devant des situations qu’il ne maîtrisait pas au départ. S’il manque la réflexion, le langage, chez l’animal, peut-on lui attribuer cependant une forme d’intelligence qui lui serait spécifique et qui ne le disqualifierait pas devant l’homme ?

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