Sujet : La barbarie est-elle accidentelle dans l'histoire humaine ?

Aperçu du corrigé : La barbarie est-elle accidentelle dans l'histoire humaine ?

• accidentel :

■   Du latin accidere, « arriver, survenir ». Est accidentel ce qui n'est pas nécessaire.

■   Le caractère accidentel d'une chose s'oppose à son caractère essentiel.

Ce à quoi s'oppose cet extrait: L'expression « c'est un sauvage » cache donc en réalité, selon Lévi-Strauss, une forme plus ou moins déguisée de racisme, de peur et de refus de la différence culturelle.C'est dans son texte Race et histoire que Lévi-Strauss développera ces analyses pour montrer que ce refus a habité le mouvement du colonialisme européen depuis le XVe siècle et lui a même apporté ses plus puissants alibis.C'est, en effet, en raison même de ce rejet que l'on proclamait la nécessité, par la colonisation, de « civiliser les sauvages ». C'était en réalité un prétexte, nous dit-il, pour détruire les formes de civilisation qui ne correspondaient pas aux normes et aux idéaux de celle de l'Occident.Mais le texte de Lévi-Strauss s'oppose aussi à une certaine manière de concevoir le travail de l'ethnologue,manière qui prédominait au début du siècle. Il s'agissait alors de traiter les « cultures primitives », celles par exemple des tribus d'Amazonie, comme des sous-cultures ayant manqué leur phase de développement.En montrant qu'il existe une « pensée sauvage » aussi riche et complexe que celles qui animent la culture de l'Occident, Lévi-Strauss a tenté de renouveler le travail de l'ethnologue en le débarrassant de tout ce que sous-entendait de péjoratif l'idée même de « sauvage ».C'est pourquoi il écrit, à propos de l'idée occidentale selon laquelle les cultures «primitives» sont inertes et stationnaires : «Chaque fois que nous sommes portés à qualifier une culture humaine d'inerte [...] nous devons donc nous demander si cet immobilisme apparent ne résulte pas de [notre] ignorance. »                 2° La barbarie ne peut être ancrée nécessairement dans l'homme ni dans le cours de l'histoire               Dans la perspective kantienne, l'homme se caractérise par sa raison lui dictant la loi morale universelle/ Le mal radical, consistant à faire le mal pour le mal, est difficilement pensable dans la mesure où le crime commis serait alors inutile : l?homme qui commet un crime ou s?adonne à la violence détourne la loi morale en visant son intérêt propre, et le mal n?est pas alors ce qui est visé en soi.