Sujet : Le bonheur sans illusion est-il concevable ?

Aperçu du corrigé : Le bonheur sans illusion est-il concevable ?

On définit le bonheur comme un état de satisfaction durable, et on le pose souvent comme la recherche finale de toute vie humaine. Le contenu du bonheur pose cependant problème : de quoi le bonheur est-il fait ? Quelles sont les conditions de son obtention ? Peut-on travailler à son bonheur, ou le bonheur est-il un état qui nous échoit ou non sans que nous puissions vraiment être sa cause ?
Une illusion est une erreur que l’on tient pour une vérité. Nous entretenons avec elle le même rapport qu’avec une vérité, alors même qu’elle est le contraire d’une vérité.
Concevoir une chose, c’est la construire par l’esprit : le sujet demande donc si l’on peut penser un bonheur qui serait exempt de tout écart par rapport à la réalité, un bonheur basé sur une connaissance exacte de la réalité même dans ses éléments les plus sombres. La perspective présupposée par le sujet est donc assez pessimiste, puisqu’elle met en doute la possibilité de la conception d’un réel bonheur sans l’aide de l’illusion et donc de l’erreur. Il faudra interroger ce présupposé pour proposer une conception du bonheur qui s’y accorde ou bien s’en détache – la philosophie a abondamment travaillé sur la seconde de ces alternatives.

 »     II.                 Les conditions de la conception du bonheur   Ce recours à l'illusion est révélateur de la manière dont l'homme se rapporte au bonheur dans la recherche qu'il mène de ce dernier. Il faut interroger l'idée d'une indétermination inévitable du concept de bonheur, qui laisse place à un recours à l'illusion. L'illusion serait alors des éléments les plus faciles d'accès de la conception du bonheur. Cela minimise sa valeur : elle est un pis-aller.   Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept du bonheur sont dans leur ensemble empiriques, c'est-à-dire qu'ils doivent être empruntés à l'expérience ; et que cependant pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans mon état présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il est impossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on le suppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement. Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il pas par là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?