La civilisation se ramène-t-elle à la culture, ou sont-elles deux notions distinctes ?

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Publié le : 22/3/2004 -Format:

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Il est artificiel, dit-il (Ibid., p. 581), d'isoler les « idéologies », quelles qu'elles soient : religieuses, morales, scientifiques, économiques, etc., de leurs procédés techniques d'expression et dé leurs moyens matériels de transmission. - Il est bien certain, en effet, que les représentations et sentiments collectifs qui constituent ce qu'on appelle la culture, au sens étroit du terme, exercent une action sur les formes de la connaissance et de la technique : la science elle-même est, on l'oublie trop, un produit de la culture hellénique; et réciproquement les inventions techniques (imprimerie, télécommunications, moyens de transport) ont souvent transformé toute la vie sociale. Si donc il est légitime de réserver de préférence le mot culture, comme nous le faisons en français, pour les formes intellectuelles, esthétiques et surtout personnelles de la vie de l'esprit, ce serait une erreur de l'opposer à la civilisation et à la technique. D'une façon générale, une civilisation ou une culture forme un tout dans lequel chaque élément fonctionne par rapport à l'ensemble, et il est même artificiel de les isoler. III. Caractère précaire de la civilisation et de la culture. Civilisation et culture ont d'ailleurs un caractère commun : c'est d'être, comme a dit un anthropologue américain (A.

Ce terme, selon Febvre, n'est apparu dans la langue française que vers la moitié du 18e siècle. S'y rattachent nécessairement les notions de progrès et d'évolution.

En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société, préférant parler de civilisation à propos des productions matérielles.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Qui est naturellement juste, fondé. "Légitime" a un sens plus général que "légal", il peut donc être légitime de s'opposer à ce qui est légal, comme la morale peut s'opposer à la politique.

Du grec "tecknè", "art, métier". Procédés de travail ou de production qui supposent un savoir-faire. La technique désigne aussi les applications de la science proprement dite.

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