Sujet : La connaissance de soi n'est-elle qu'une illusion ?

Aperçu du corrigé : La connaissance de soi n'est-elle qu'une illusion ?

 

La négation restrictive « ne…que » employée dans le sujet semble nous présenter d’emblée la connaissance de soi comme illusion.

Ceci est étonnant : en effet, nous avons constamment affaire à nous-mêmes, nous devrions donc pouvoir établir facilement une connaissance de nous-même. Pourtant, nous nous apercevons rapidement que nous sommes souvent étrangers à nous-mêmes. D’autre part, une connaissance réclame qu’on puisse prendre de la distance avec l’objet sur lequel porte la connaissance. Il devient alors évident qu’une connaissance de soi est fort problématique. Nous sommes donc en droit de nous demander si une connaissance de soi est possible.

Il faudra faire attention à distinguer conscience de soi et connaissance de soi.

 

Il faudra faire attention à distinguer conscience de soi et connaissance de soi.    

Proposition de plan :  

I ] Le soi est opaque : il résiste à la connaissance :  

• a) Nous avons tout le temps affaire au moi : nous devrions donc le connaître parfaitement :   b) Cependant, à cause de cette proximité, nous ne pouvons pas prendre de recul pour établir une connaissance du moi : (peut-il y avoir objectivité quand on parle de soi, au vu des implications émotionnelles que cela suscite ?) Analyser la mauvaise foi, voir vers la fin de l'Être et le Néant de Sartre  

• b) De plus, le moi est opaque à lui-même, il ne se livre pas comme objet d'étude : Cf Freud, Leçons de psychanalyse. Le moi n'est pas maître en sa propre maison.   II ] La connaissance désigne un savoir objectif portant sur un élément général : comment peut-il y avoir connaissance de soi ? :   a) Le soi est un élément particulier par définition :   b) Définition kantienne de la connaissance : on ne peut pas se connaître soi-même : "... je me connais seulement tel que je m'apparais à moi même. La conscience de soi même n'est donc pas encore, il s'en faut une connaissance de soi même" Kant, Critique de la raison pure.  

• c) Cependant, ne peut-il pas y avoir une connaissance du particulier, qui aurait un statut différent de la connaissance dite scientifique ? : La raison, le logos, est une sorte d'équipement qui fait de l'homme l'architecte d'un monde et le musicien de sa vie intérieure ; alors le sujet ne retrouverait dans l'objet que ce qu'il y a mis selon la formule de Kant ou encore le concret n'est tel que par l'abstrait selon, la formule de Hegel.