Sujet : Connaissons-nous par la seule raison ?

Aperçu du corrigé : Connaissons-nous par la seule raison ?

Le verbe « connaître » semble se référer à la capacité intellectuelle d’organiser en pensée des éléments issus de l’expérience.

La raison, en tant qu’opération de la pensée, et en tant qu’elle est l’outil de cette organisation, semble être la condition sine qua non de la connaissance.

Est-on en droit d’en conclure que cette connaissance n’est possible que par la seule raison à l’exclusion de tout autre outil ? La connaissance ne peut-elle être que le résultat de l’activité intellectuelle à l’exclusion de tout autre mode d’accès à « la connaissance » ?

La connaissance ne peut-elle être que le résultat de l'activité intellectuelle à l'exclusion de tout autre mode d'accès à « la connaissance » ?   Proposition de plan : 1. Seul l'entendement connaît. Connaître, traduction littérale de « co-gnosco », c'est donc savoir avec, à l'aide de, la raison ou entendement, cet outil intellectuel qui ordonne le donné de mes sens et de ma perception dans ma conscience, de telle sorte que j'appréhende ainsi le monde. La raison est à la fois « l'entendement » par lequel j'ai conscience des choses et la « faculté de juger » par laquelle je les ordonne. Pour Descartes, la faculté de juger peut me plonger dans l'erreur, car elle est subjective, mais pas l'entendement car « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». Par l'entendement seul je n'assure ni ne nie aucune chose, mais je conçois seulement les idées des choses, que je puis assurer ou nier. Or, en le considérant ainsi précisément, on peut dire qu'il ne se trouve jamais en lui aucune erreur, pourvu qu'on prenne le mot d'erreur en sa propre signification. Et encore qu'il y ait peut-être une infinité de choses dans le monde, dont je n'ai aucune idée en mon entendement, on ne peut pas dire pour cela qu'il soit privé de ces idées, comme de quelque chose qui soit due à sa nature, mais seulement qu'iI ne les a pas; parce qu'en effet il n'y a aucune raison qui puisse prouver que Dieu ait dû me donner une plus grande et plus ample faculté de connaître, que celle qu'il m'a donnée. DESCARTES (Méditations métaphysiques) Tout ce qu'il m'est donné de connaître ne peut l'être qu'à la condition d'être objectif, universalisable ; en ce sens, seule la raison est, selon Descartes, partagée par tous, alors que les sens sont trompeurs.