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La conscience peut-elle être objective ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : La conscience peut-elle être objective ?



Publié le : 25/2/2004 -Format: Document en format FLASH protégé

La conscience peut-elle être objective ?
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Ce sujet peut être traité dans des perspectives différentes selon le sens que l'on donne au mot «conscience». Si l'on considère la simple conscience psychologique, celle qu'a un sujet des objets extérieurs, la question portera sur le problème de l'objectivité de notre connaissance du monde. En revanche, si l'on considère la conscience morale, on centrera la question sur le problème de l'objectivité éthique. Les deux problématiques ne sont d'ailleurs pas exclusives. Nous examinerons ici seulement celle de la morale, en rappelant quelques grandes positions philosophiques; pour le problème de la connaissance, on trouvera des éléments de réflexion dans les différents sujets sur la vérité.



  • Dire que la conscience morale peut être objective, c'est dire que la vérité des principes et des jugements moraux est indépendante de la conscience qui les conçoit, ainsi que de l'époque et de l'endroit auxquels elle les conçoit. Une morale objective sera donc immuable et universelle.

 

  • On a tenté de plusieurs manières de démontrer l'existence d'une vérité morale ou, si l'on préfère, d'une morale objective. Voici les principales positions.



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Le corrigé du sujet "La conscience peut-elle être objective ?" a obtenu la note de : aucune note

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  • blahfemouk-254024 (Hors-ligne), le 04/02/2015 à 04H22.
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    Citations

    "Or, autrui serait devant moi un en-soi et cependant il existerait pour soi, il exigerait de moi pour être perçu une opération contradictoire, puisque je devrais à la fois le distinguer de moi-même, donc le situer dans le monde des objets; et le penser comme conscience, c'est à dire comme cette sorte d'être sans dehors et sans parties auquel je n'ai accès que parce qu'il est moi et parce que celui qui pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y a donc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement, nous avons appris à révoquer en doute la pensée objective." Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.402

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    Cette information peut être neutre, objective et n'avoir pour objet que d'élever l'esprit en l'instruisant. Elle peut aussi être partiale, filtrant les faits pour ne retenir que certains d'entre eux (...) L'information partielle et partiale se complète dans la majorité des cas d'une action d'ordre affectif., A. SAUVY, l'Opinion publique, p. 98.

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    « La conscience est conscience de part en part. Elle ne saurait donc être limitée que par elle-même.,» Sartre, L'Être et le Néant, 1943.

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    Le psychanalyste peut ajouter (...) : «toute pensée, quelle qu'elle soit, doit être communiquée immédiatement, verbalisée si l'on veut, dès qu'elle apparaît dans le champ de votre conscience., R. HELD, le Processus de guérison, -in la Nef, n° 31, p. 19.

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    .3 La classe ouvière ne peut pas ne pas être profondément déçue. La première parmi les couches et classes sociales, elle éprouve cette frustration. Sa «conscience de classe» se rétablit difficilement et cependant ne peut disparaître. Elle devient «malentendu» des classes mais est présente à ce titre, en toute revendication., Henri LEFEBVRE, la Vie quotidienne dans le monde moderne, p. 175-176.

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    LA CONSCIENCE SOUVERAINE "Il est impossible d'assigner à une conscience une autre motivation qu'elle-même." Sartre, l'Etre et le Néant, 1943.

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    « Une conscience qui se ré-fléchit est déjà une mauvaise conscience; la conscience ne peut se saisir que dans ses déchirements. » (PRADINES, Traité de psychologie.)

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    Après Freud, il n'est plus possible d'établir la philosophie du sujet comme philosophie de la conscience (...) Il faut perdre la conscience pour trouver le sujet. Le sujet n'est pas celui qu'on croit; l'apodicticité du cogito ne peut être attestée sans que soit en même temps reconnue l'inadéquation de la conscience., Paul RICOEUR, Une interprétation philosophique de Freud, -in la Nef, n° 31, p. 122.

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    (...) je crois avoir déjà parlé de tout cela, et peut-être plus d'une fois. J'en garde la vague conscience. Oui, conscience que, dans ce que j'écris aujourd'hui, il m'arrive souvent de me redire. C'est ce que l'on appelle irrévérencieusement : radoter., GIDE, Ainsi soit-il, p. 127.

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