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La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?



Publié le : 9/1/2004 -Format: Document en format FLASH protégé

La conviction d'avoir raison fait-elle obstacle au dialogue ?
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Comment, et surtout pourquoi dialoguer si l'on est convaincu d'avoir raison ? Dialoguer, c'est échanger, communiquer. Le dialogue suppose que l'on peut admettre le point de vue de son interlocuteur. Pourquoi admettre le point de vue d'autrui si l'on est sûr d'avoir raison, d'être dans le vrai ? La certitude d'avoir raison semble, à première vue, incompatible avec le dialogue. Cependant, si nous approfondissons davantage le sujet, on peut légitimement se demander si la certitude d'avoir raison n'implique pas aussi le désir de convaincre l'autre. Quel genre de dialogue peut-il alors s'instaurer ?



En quoi seraient-ils des obstacles au dialogue ?En ce que celui qui est pris dans ses préjugés, dans la "Doxa", ne peut prendre distance par rapport à eux : ils les a acquis sans critique, ils lui semblent être l'évidence. En ce sens la conviction d'avoir raison est effectivement l'obstacle majeur au dialogue : si beaucoup de dialogues socratiques ne parviennent pas à un résultat, c'est souvent parce que l'interlocuteur de Socrate a trop de mal à accepter franchement le dialogue et à admettre les remises en question de Socrate. Pourtant, peut-on envisager un dialogue dont l'un des acteurs douterait de ce qu'il pense, voire n'y croirait pas du tout ? Ce genre de dialogue existe bien, c'est la "controverse éristique" des sophistes dans laquelle, telle que la présente Socrate, seul compte le fait de réduire l'adversaire au silence, de se montrer "le plus fort". Ainsi vont aussi les dialogues où l'un des interlocuteurs est de mauvaise foi: ce qui compte est de triompher symboliquement, peu importe le contenu. Il y adonc une dimension "agonistique" du dialogue, mise en évidence aussi par Nietzsche, qui ne témoigne en fait que de l'expression de la volonté de puissance : la recherche de la vérité n'a pas grand chose à y voir, les interlocuteurs s'en préoccupant peu. On voit donc que l'on oscille entre deux extrêmes : être certain d'avoir raison conduit à la susceptibilité, à l'intolérance et empêche de prendre en considération un autre point de vue que le sien. Mais, à l'opposé, l'indifférence à la vérité ruine à la base tout effort dialectique. La réflexion qui précède doit nous inviter d'abord à essayer de former notre propre jugement, pour avoir effectivement des arguments à présenter et ensuite à ne pas croire que le dialogue suppose simplement la bonne volonté et une ouverture à l'autre qui n'est souvent qu'apparente: comme le montre la méticuleuse réflexion socratique, c'est un art difficile, qui suppose un effort constant pour bien définir les règles du jeu, c'est à dire la méthode: c'est à cette seule condition que la pensée peut se construire comme "logos", à la fois discours et raison, rapport à l'autre et à la vérité.


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