Définitions des termes :

• corps : Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

• liberté : Ce mot, en philosophie a trois sens : 1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucun d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison.

Extrait du corrigé : On retrouve ici l'ancien adage : « un esprit sain dans un corps sain ». De plus, en définissant la liberté négativement comme absence de contrainte, nous ne définissons pas la liberté spécifiquement humaine. L'animal subit en effet les nécessités de la nature sans les transformer, sans marquer la nature de son empreinte. L'homme se démarque des obstacles et de la nécessité naturelle par son travail, par son invention. Dès lors, ce qui fait la liberté humaine se trouve bel et bien dans une union intime de l'esprit et du corps. Mon corps me permet de mettre en oeuvre les actions jugées nécessaires par mon intelligence et ainsi me démarquer de la nécessité. Enfin, n'est-ce pas en développant mon corps de manière consciente que je peux augmenter ma puissance d'agir et ma liberté. En effet, en étant totalement soumis aux faiblesses de mon corps, je n'en suis pas maître. Mais si je décide pas le sport par exemple de l'entraîner, je me permets de mieux le connaître, de maîtriser ses ressources et ainsi mes mouvements corporels seront intimement liés aux actions et aux mouvements que mon esprit veut réaliser pour atteindre son but. C'est pour cela que Platon, alors que dans d'autres dialogues incriminait le corps, propose dans le Philèbe une autre philosophie du corps, qui intègre celui-ci à une vie équilibrée et le fait participer à la sagesse : « Il n'y a qu'un moyen de salut : ne pas exercer l'âme sans le corps, ni le corps sans âme.