La critique matérialiste ?

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Publié le : 12/2/2004 -Format:

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1. L'objection de Hobbes à Descartes Pour Hobbes, il n'existe que des corps. Pour cette raison, il s'oppose à la thèse cartésienne de la distinction réelle des substances, immatérielle (l'âme) et matérielle (le corps). C'est ce qu'il expose dans les Objections aux Méditations métaphysiques (Troisièmes objections). Hobbes s'accorde à reconnaître que le cogito permet de déduire l'existence de la pensée (je pense donc je suis), mais il refuse de considérer le je pense comme une substance. De ce que je suis pensant, on ne peut déduire que je suis une substance pensante, de même que, de ce que je suis promenant, on ne peut déduire que je suis une promenade. Descartes n'a pas selon Hobbes démontré la nature spirituelle de la substance pensante. L'esprit doit plutôt être conçu comme un ensemble de fonctions ou d'opérations (imaginer,. calculer, déduire) ayant leur origine dans la sensation. C'est donc l'esprit lui-même qui peut être comparé à une machine.

Verbe latin employé à la première personne du singulier et qui signifie: "Je pense".

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.

Réalité permanente dans les choses qui changent, existant par elle-même.

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