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La culture dénature-t-elle l'homme?

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Document transmis par : lyonel


Publié le : 15/1/2012 -Format: Document en format HTML protégé

La culture dénature-t-elle l'homme?
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<p style="text-align: justify;">La culture d&eacute;signe au sens large tout ce que l'homme acquiert par l'interm&eacute;diaire d'un groupe social d&eacute;termin&eacute;, tout ce qui est transmis par le langage, les coutumes, l'&eacute;ducation et m&ecirc;me -de mani&egrave;re implicite- les gestes, les attitudes ou les r&egrave;gles de comportement. Il est tr&egrave;s difficile chez l'homme de d&eacute;terminer qu'elle part revient &agrave; cette culture acquise et qu'elle part appartient &agrave; une nature inn&eacute;e, une h&eacute;r&eacute;dit&eacute; aux contours mal d&eacute;finis. Dire que la culture d&eacute;nature l'homme, c'est en effet supposer une nature premi&egrave;re, une essence de homme qui le distinguerait des autres &ecirc;tres de la nature. Le mot nature signifie soit ce qui pr&eacute;c&egrave;de toute intervention humaine dans le monde, soit les caract&eacute;ristiques communes &agrave; tous les hommes, soit l'essence, l'identit&eacute; sp&eacute;cifique &agrave; un individu. Dans l'opposition nature et culture, l'enjeu est de savoir s'il existe un passage de l'un &agrave; l'autre ou bien si l'&eacute;tat de nature est une fiction qui permet aux hommes de d&eacute;plorer un id&eacute;al qu'ils n'ont peut-&ecirc;tre jamais connu mais qui serait comme le n&eacute;gatif de la condition humaine. En ce sens, le mot &laquo; d&eacute;naturer &raquo;signifie un processus qui consiste &agrave; arracher &agrave; l'homme quelque chose qu'il poss&egrave;de en propre, de mani&egrave;re constitutive. Reste alors &agrave; se demander s'il s'agit d'un aspect p&eacute;joratif comme l'animalit&eacute; ou la force des passions, la violence que l'homme partage avec les autres &ecirc;tres de la nature ou si la culture enl&egrave;ve &agrave; l'homme une &laquo; bonne &raquo; nature, c'est-&agrave;-dire le corrompt, le d&eacute;tourne de cette innocence premi&egrave;re dont certains ont pu faire &agrave; regret l'apologie. Dans les deux sens du mot d&eacute;naturer, il s'agit bien de penser un processus, une histoire qui fait que l'homme se constitue progressivement en faveur d'h&eacute;ritages, de transmissions, d'&eacute;changes entre personnes, groupes ou soci&eacute;t&eacute;s. Cela signifie que la fronti&egrave;re entre le naturel et le culturel n'est pas &eacute;tablie et que le propre de l'homme, sa nature, est de ne pas en avoir.</p> <p style="text-align: justify;">Plan possible :</p> <p style="text-align: justify;"><strong>L'opposition nature et culture <br />Les d&eacute;finitions</strong><br />La culture c'est tout ce qui appartient &agrave; un h&eacute;ritage, tout ce qui s'acquiert par l'interm&eacute;diaire d'un apprentissage, d'une &eacute;ducation. La transmission se fait soit au sein d'un groupe par l'interm&eacute;diaire du langage. Ex. L'art, la religion, la cuisine, les techniques, le droit, les r&egrave;gles de politesse...<br />La nature c'est tout ce qui est inn&eacute; et se transmet comme h&eacute;r&eacute;dit&eacute; biologique. Ex. La d&eacute;termination g&eacute;n&eacute;tique. On parle d'une nature humaine au singulier comme le seul facteur d&eacute;terminant d'existen...


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(...) ce n'est pas, enfin, négation de la culture, ni même «contre-culture» rejetant les acquis de millénaires d'hominisation ou d'humanisation de l'homme., Roger GARAUDY, Parole d'homme, p. 191.

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-(La conception, l'espérance de la «base») ce n'est pas, enfin, négation de la culture, ni même «contre-culture» rejetant les acquis de millénaires d'hominisation ou d'humanisation de l'homme., Roger GARAUDY, Parole d'homme, p. 191.

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Les deux termes de -culture et de -civilisation recouvrent des notions non pas mêlées, mais connexes, et qui procèdent étroitement les unes des autres. Suivant le pays et même suivant les individus, le sens varie. La «culture» allemande est assez voisine de ce que nous entendons le plus généralement en français par civilisation, mais on connaît des penseurs français qui utilisent le mot dans un sens proche du germanique. Pour certains, culture est entendu avec des résonances plus strictement intellectuelles : dans le sens où l'on parle de culture classique, de culture scientifique, d'homme «cultivé»; pour d'autres, il désigne une méthode, une certaine aisance que l'homme acquiert dans l'exercice de son esprit, une participation à une certaine manière de réagir et de penser (on parlera alors de «culture française»); pour d'autres, enfin, la culture est tout ce qui élargit la pensée et la conscience individuelle ou collective (on pourra dans cette acception parler de «culture politique»)., DANIEL-ROPS, Ce qui meurt..., II, p. 58 ( Culturel, cit. 1).

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Bien qu'elle fût ignorante comme une carpe, elle s'amusait à opposer la culture française à la culture allemande (...), R. ROLLAND, Jean-Christophe, La révolte, p. 526.

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(...) les biologistes ont été amenés à rechercher un moyen d'étude de l'organe isolé, de façon à le soustraire à l'influence de l'ensemble. Ce moyen est la culture -in vitro, c'est-à-dire la transplantation de l'organe sur un milieu de culture non vivant. Il devient possible, ainsi, de soumettre l'organe à des facteurs connus, que l'expérimentateur peut appliquer et modifier à sa guise (...) Elle s'applique (...) essentiellement à la culture des organes embryonnaires., Michel SIGOT, la Culture d'organes, p. 9.

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Y a-t-il donc opposition entre culture et civilisation? Elles sont étroitement liées. Il n'y a pas de culture sans civilisation, car l'effort pour conquérir le monde, l'effort culturel, est lui-même une valeur de civilisation. Il n'y a pas de civilisation sans culture, car, abandonné nu et faible aux forces de la nature, l'homme ne peut s'élever au-dessus des nécessités matérielles; et, par ailleurs, tout progrès d'ordre culturel, en haussant le niveau moyen de la masse humaine, doit (en principe) permettre une progression semblable de la civilisation., DANIEL-ROPS, Ce qui meurt..., II, p. 58 ( Culture, cit. 21).

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Certaines thèmes de la contre-culture sont incorporés à la machine de l'ordre établi, en général comme soupapes. Quant à la contre-culture qui reste contestataire, justement elle «reste» et elle sait qu'elle reste., M. CLAVEL, -in le Nouvel Obs., n° 414, 16 oct. 1972, p. 71.

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« Le commandement "Aime ton prochain comme toi-même" est la défense la plus forte contre l’agression humaine et un excellent exemple de la démarche non psychologique du sur-moi-de-la-culture. Le commandement est impraticable ; une inflation aussi grandiose de l’amour peut seulement en abaisser la valeur, elle ne peut éliminer la nécessité. La culture néglige tout cela ; elle se contente de rappeler que plus l’obser- vance du précepte est difficile, plus elle est méritoire. Mais celui qui, dans la culture présente, se conforme à un tel précepte ne fait que se désavantager par rapport à celui qui se place au-dessus de lui. Quelle ne doit pas être la violence de cet obstacle à la culture qu’est l’agression, si la défense contre celle-ci peut rendre aussi malheureux que l’agression elle-même ! » FREUD

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Jamais un seul instant de sa vie Jean-Jacques n'a pu être un homme sans sentiment, sans entrailles, un père dénaturé. J'ai pu me tromper, mais non m'endurcir., ROUSSEAU, les Confessions, VIII.

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