Extrait du corrigé : L'internationalisation des économies, sous toutes ses formes (échanges, production, financement), peut gommer progressivement les spécificités socio-culturelles : rapports sociaux, rapport au temps, au travail, à l'argent, formes de sociabilité. On se situe dans une logique de subordination des pratiques culturelles à des enjeux périphériques avec pour conséquence directe d'ignorer la revendication d'autonomie de la culture, et particulièrement de la création : indépendance à l'égard du politique et des partis, indépendance à l'égard des institutions culturelles gérées et contrôlées par les pouvoirs publics, indépendance à l'égard du champ économique et de ses marchés, indépendance à l'égard du public et de la reconnaissance de celui-ci à son égard. Le rôle des grandes institutions (école, armée, Église) est de contribuer à l'affaiblissement des clivages entre milieux sociaux, elles ont une fonction unifiante et intégratrice. Si une plus grande maîtrise de la culture (connaissance des représentations, des codes, des formes et de leurs enjeux), peut faciliter une meilleure insertion par l'identification et l'usage de repères culturels, si le développement de la créativité joue un rôle dans l'affirmation de la personnalité et dans la capacité d'innovation, devenir plus "cultivé" provoque bien des ruptures et des transformations dans les relations sociales (famille, réseaux de connaissances et d'amitiés). Toute accession d'un individu à des formes culturelles non véhiculées par son milieu est vécue le plus souvent par celui-ci comme une transgression et comme une contrainte pour son environnement en ce qu'elle l'oblige, parfois, à revoir, modifier ou adapter ses propres codes et repères culturels.   Troisième partie : Vers quelle union ? L'affaiblissement des grandes sous-cultures et le déclin des grandes institutions unifiantes se traduit par une hétérogénéité croissante des modes de vie. La culture s'individualise, chacun invente son mode de vie. « Il appartient à la culture, à la pensée comme conscience que l'individu prend sous la forme de l'universel, que je sois saisi comme personne universelle : en celle-ci tous sont identiques. L'homme a cette valeur parce qu'il est homme, non parce qu'il est juif, catholique, protestant, allemand, italien, etc.