Sujet : Est-il dans la nature de l'État de mettre en péril les libertés ?

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Publié le : 8/1/2004 -Format:

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Est-il dans la nature de l'État de mettre en péril les libertés ?

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• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

• état : 1) Avec une minuscule, manière d'être, disposition (un état d'esprit). 2) Avec une majuscule, un ensemble d'individus soumis à une même autorité politique, ou plus précisément cette autorité politique elle-même. L'État c'est le gouvernement et l'ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. 3) État de droit: tout État qui s'applique à respecter la personne et à garantir les libertés individuelles. 4) Raison d'État: motif d'intérêt public invoqué par l'État pour justifier une action contraire à la loi ou à la morale.

Analyse du sujet :

q  Pour traiter ce sujet, il convient dans un premier temps de distinguer les façons de comprendre ce que désigne l'Etat. L'état c'est, en un premier sens, l'ensemble d'une communauté politique organisée et ordonnée par des lois et des institutions politiques. Mais l'Etat a pris au XIXe un autre sens. Il tend à désigner un corps particulier dans le corps politique, il est une partie de l'état.

q  Ici, il est davantage question de l'Etat comme organisation de type bureaucratique qui a tendance à administrer, à gouverner. On pourra cependant revenir dans le devoir sur cette distinction. La structure étatique prend corps initialement autour du roi. Les fonctions administratives qui consistent à prélever les impôts n'ont pas toujours été un droit royal, c'était aussi une fonction seigneuriale.

q  L'Etat a pour fonction fondamentale la sécurité, il apparaît comme celui qui a, comme l'écrit Weber, le monopole de la violence légitime. Il décide la guerre, commande les armées et la police et statue sur la répartition des richesses. Un autre de ses fonctions essentielles est de faire respecter la loi.

q  Dans ces différents usages, l'Etat se heurte à la liberté humaine mais pour différentes raisons qui engageront différentes conceptions de la liberté. Un des enjeux de cette réflexion sera de bien les différencier.

Problématisation :

            Parler d'une nature de l'Etat peut renvoyer à sa fonction légale mais aussi à sa volonté propre. Si l'Etat a pour fin de faire respecter la loi, il est aussi celui qui les formule et les vote. L'Etat est composé de différents pouvoirs qui sont autant de dangers pour les libertés individuelles. Il faudra aussi interroger le rapport des libertés individuelles à la liberté collective sans réduire le sujet à cet important rapport. Il faudra questionner pour y répondre l'histoire, est-ce que l'on peut constater une tendance de tout Etat à sortir de sa fonction initiale ? L'Etat comme structure politique spécifique n'est-il pas un danger aussi pour la liberté collective ? Eclaircir ces dangers est un travail nécessaire pour penser la manière de contrer une éventuelle tendance naturelle de l'Etat. Est-il dans la nature de l'État de mettre en péril les libertés ?

 

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

Conflit armé entre deux ou plusieurs Etats. Les problèmes posés par la guerre sont plutôt du ressort de la politique et du droit. En philosophie, on pose plutôt la question du fondement de ce droit et de la légitimité de la guerre.

Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

Qui est naturellement juste, fondé. "Légitime" a un sens plus général que "légal", il peut donc être légitime de s'opposer à ce qui est légal, comme la morale peut s'opposer à la politique.

Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.

Application brutale de la force par des moyens physiques ou psychologiques non maîtrisés par la raison.

Du latin violentia, "abus de la force". A l'origine, le terme désigne le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue. C'est la détermination arrêtée d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de réaliser ce que la vie lui demande de réaliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement à la majorité. La volonté générale est unanime. Elle exprime en sa totalité l'esprit d'une communauté.