Sujet : Dans quel mesure l'expérience nous éloigne-t-elle du réel ?

Aperçu du corrigé : Dans quel mesure l'expérience nous éloigne-t-elle du réel ?

 L'expérience est l'interaction que nous avons avec le monde par l'intermédiaire de nos sens. L'expérience sembla alors nous offrir directement une connaissance singulière, c'est-à-dire une connaissance qui porte sur un objet donné, accessible à la perception. Elle apparaît comme subjective et ne pouvant nous apporter une vue générale sur le réel.  L'expérience semble alors ne pas pouvoir nous donner une connaissance générale. Il existe qui plus est semble-t-il des connaissances a priori (indépendantes de l'expérience) et qui semblent prendre le pas sur les connaissances empiriques, dans la mesure où elles apparaissent comme immédiatement certaines et comme fondatrices des autres connaissances, leur donnant alors leur critère de vérité.  L'expérience semble alors s'opposer à la raison a priori qui est indépendante voire antérieure à l'expérience au sens où elle est ce qui la fonde. On ne pourrait alors rien tirer de l'expérience tant que celle -ci n'est pas informée pas la raison elle-même. L'expérience semble alors nous éloigner du réel au sens ou elle reste centrée sur la singularité du sujet.  L'induction, qui consiste à tirer des idées de l'expérience serait alors confuse, non assurée, voire contestable. En effet, voire un phénomène se produire plusieurs fois, voire un millier de fois, est-il suffisant pour affirmer que ce phénomène, dans tout son processus, est nécessaire ? Il semble que ce ne soit pas le cas et que seule la raison, avec ses principes et concepts a priori puisse donner lieu à des connaissances nécessaires. L'expérience ne pourrait alors pas nous enseigner quelque chose de sûr qui puisse donner lieu à une connaissance.  Le problème qui se pose est alors le suivant : L'expérience et le type de rapport de l'homme aux choses qu'elle implique, l'induction, peut-elle être source d'une connaissance assurée et nécessaire du réel ou toute connaissance vient-elle nécessairement de concepts a priori appliqués à l'expérience voire fondant, construisant l'expérience elle-même ?