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Créer un compte Devoir-de-philoSujet : N'y a-t-il que des passions déraisonnables?
Définitions des termes :
- passions : Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
Extrait du corrigé : Les passions semblent donc néfastes pour la conduite rationnel. Mais est-il possible de se passer des passions ? Sont-elles vraiment néfastes ? II Pour une réhabilitation des passions A : Dans le Traité des passions de l'âme Descartes réhabilite les passions en montrant qu'elles sont naturelles puisqu'elles résultent de l'union du corps avec l'âme. Descartes définit les passions comme des émotions de l'âme provoquées par le mouvement des esprits animaux ( cf art 37 ). Avec Descartes on comprend que les passions ne peuvent pas être éradiquées car elle font partie de la vie humaine. De plus les passions sont nécessaires à l'existence car elles permettent selon Descartes à inciter l'âme à vouloir ce qui est utile et à fuir ce qui lui est nuisible ( voir art 40, 52, 137 ). Les passions ne sont donc pas mauvaises en elles-mêmes mais c'est plutôt l'usage que nous en faisons qui doit faire l'objet de toutes les considérations ( voir art 212 ). Descartes considère que les passions sont bonnes en elles-mêmes mais il souligne tout de même le fait que nous devons nous en rendre maître. Par conséquent est-il impossible d'affirmer que tout emportement passionnel est bénéfique ?
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Définitions
- passions : Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultant de l'action du corps sur celle-ci.
Problématique
Les passions ont un sens ambigus : dans le langage courant on considère qu’une passion confère du sens à l’existence. On entend souvent les gens conseiller à quelqu’un qui s’ennuie dans la vie de se trouver une passion. La passion du sport permet au sportif de s’accomplir, d’accepter les multiples inconvénients que cela peut aussi parfois lui procurer. Or la passion est tout d’abord un phénomène interne, c’est une émotion de l’âme ou un mouvement irraisonné qui paralyse le sujet, de sorte qu’on peut affirmer qu’une passion se subit comme l’indique son étymologie (pathos = subir, souffrir). De ce fait la passion peut occasionner des troubles en ce sens qu’elle possède complètement l’agent qui du coup devient patient, car il ne s’appartient plus, car il n’agit plus sous la conduite de la raison. Au premier abord la passion apparaît comme étant contraire à la raison, mais cela va-t-il de soi ? Autrement dit, n’y a-t-il de passion que déraisonnables ? La passion recoupe donc plusieurs sens : d’un côté elle est un moteur d’action de l’autre elle est ce qui enferme tout sujet. Faut-il donc affirmer qu’il existe de bonnes et de mauvaises passions ? En quoi la passion peut-elle s’opposer à la raison ? Peut-on se passer des passions ?
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