Sujet : Le désir peut-il être un besoin?

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Publié le : 23/2/2005 -Format:

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Le désir peut-il être un besoin?

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• désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.

• besoin : Ce qui est nécessaire à l'existence, à la conservation ou au développement d'un être vivant. En dehors des besoins strictement vitaux (boire, manger, dormir), on peut identifier chez l'homme des besoins spirituels et moraux (aimer, être aimé, être reconnu, etc.) dont semble dépendre son épanouissement.

A partir d’une définition des termes « désir » et « besoin » la problématique apparaît facilement. Si tous les deux renvoient à l’idée de manque, leur nature semble de prime abord bien différente. En effet, le désir est la recherche d’un objet dont la satisfaction, imagine-t-on, nous comblera. Cette privation concernant l’objet du désir est cependant une privation superficielle ; c’est un manque qui n’est pas essentiel. Au contraire du besoin qui lui, implique une nécessité organique. Ne pas satisfaire un besoin relève d’une question de vie ou de mort (on peut penser à boire, manger, dormir). Ainsi, on ne voit pas comment le désir, dont le caractère artificiel et contingent est flagrant, pourrait  se transformer en besoin d’ordre physiologique dont l’assouvissement est une nécessité pour le maintient de la vie. Afin de dépasser cette contradiction il s’agit de creuser le sens du besoin ; celui-ci est aussi à comprendre comme une besoin d’ordre psychologique ou même social. La satisfaction d’un tel besoin diffère des individus (et aussi des cultures). C’est donc le sentiment de manquer de ce qui nous paraît nécessaire. Le mal-aimé ne crie-t-il pas : « j’ai besoin d’amour ! » En un dernier sens, et métaphysique celui-là, le besoin peut être ce dont on ne peut se passer pour accomplir l’essence de l’homme.
Puisque le besoin est équivoque, nous pouvons aisément envisager des possibilités pour que le désir devienne un besoin…

Le désir sans distinction est alors un besoin psychologique au sens premier du terme (ce qui vient de l'âme, psychè) sans pour autant qu'il soit un besoin moteur et directeur pour l'homme : « l'un des tonneaux en bon état et remplis, celui-ci de vin, celui-là de miel, un troisième de lait et beaucoup d'autres remplis d'autres liqueurs, toutes rares et coûteuses et acquises au prix de mille peines et de difficultés; mais une fois ses tonneaux remplis, notre homme n'y verserait plus rien, ne s'en inquiéterait plus et serait tranquille à cet égard. » (Gorgias) Cependant, une précision est à effectuer. Un désir spécifique tient une place particulière dans la philosophie platonicienne, c'est le désir amoureux présenté dans Le Banquet. Toujours conduit par la raison, ce désir est auxiliaire du savoir. Alors un pas est franchi : ce désir propre devient comme un besoin particulier, une nécessité dans la dialectique de la connaissance. Ce désir devient un besoin pour qui veut contempler les Idées.   Transition : On aperçoit que le désir peut être un besoin et un besoin propre à l'homme. Le désir est ce qui lui permet d'accomplir l'essence de l'être humain.   3) Dans l'Ethique de Spinoza le désir est un appétit conscient de lui-même. Il se présente comme l'essence même de l'homme : « Le désir est l'essence même de l'homme, en tant qu'elle est conçue comme déterminée, par une quelconque affection d'elle-même, à faire quelque chose.

Ce terme a un sens usuel qui diffère de son sens initial. Affection désigne la modification d'un être vivant, et non, comme on l'entend communément, le penchant d'un être pour un autre.

On peut distinguer différentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualités morales et son apparence physique n'est pas de même nature que l'amour d'une mère pour son enfant. L'amour du prochain s'étend à toute l'humanité. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu.

Inclination ayant pour objet immédiat le bien-être de l'organisme.

Caractère de ce qui peut ne pas exister. On peut dire que l'amitié est contingente, car il n'est pas nécessaire que nous ayons des amis; en revanche, il est nécessaire que nous ayons des rapports avec les autres.

Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

Ce qui est soumis à la causalité et n'a aucune marge de liberté et d'indépendance.

Pour Platon, la dialectique est le processus par lequel la pensée s'élève vers la vérité en admettant ou rejetant des arguments successifs. Pour Hegel, c'est le mouvement de la pensée qui passe d'une affirmation (thèse) à son contraire, avant de réconcilier les deux points de vue en les surmontant dans une synthèse.

Domaine de la connaissance qui dépasse ce que nous pouvons connaître au moyen de nos sens, de l'expérience. Dieu, l'immortalité de l'âme, l'infini, le fait même que nous soyons capables de penser en conscience sont des problèmes métaphysiques.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de découvrir. L'ordre social repose sur des décrets qui, idéalement, devraient être des décrets de la raison et qui, de fait, dépendent plus des circonstances, d'intérêts politiques, économiques ponctuels.

Se dit de ce qui se compose de tissus et de cellules vivantes (par opposition à inorganique).

Qui concerne les activités du corps et des organes, par opposition à psychologique.

Plaisir résultant de l'accomplissement d'une chose que l'on souhaitait, que l'on attendait ou que l'on désirait.