Sujet : Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

Aperçu du corrigé : Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

Sa visite chez le boucher indique déjà par elle-même qu'il a une connaissance - plus ou moins déterminée, mais connaissance tout de même - de ce qu'il désire. Alors, à quoi bon demander si l'objet du désir doit être connu avant d'être désiré ?Toutefois la deuxième façon de poser la question, en insistant d'abord sur le sentiment du désir, sans préjuger de l'objet qui lui correspond, suggère d'autres situations que celle que nous venons de décrire. Par exemple, imaginons cette fois un magasin de jouets, de toutes sortes de jouets, et l'enfant que nous avons été, et que nous sommes peut-être encore, invité à choisir un cadeau entre tous ces cadeaux possibles. L'objet, ici, n'a pas d'autre détermination que d'être « quelque chose qui fasse plaisir ». Ne peut-on même dire que l'objet est le plaisir lui-même, « le meilleur des plaisirs possibles », pour lequel il s'agit maintenant de trouver une chose qui lui corresponde, une chose pour ainsi dire porteuse de ce plaisir désiré ? Certes, il est possible que le choix de l'enfant se dirige immédiatement sur l'objet « dont il a toujours rêvé », mais il est au moins aussi fréquent, surtout s'il n'est pas préparé à cette visite chez le marchand de jouets, de le voir hésiter, procéder plutôt par élimination (pas ça, ni ça...), au point d'impatienter l'adulte qui l'accompagne : « Tu ne sais pas ce que tu veux », proche de «Tu ne connais pas l'objet de ton désir », où paraît justement aller de soi que l'enfant devrait connaître l'objet de son désir. Ce rappel à l'ordre peut même aller plus loin, jusqu'à désapprouver le choix final : « Tu n'as pas besoin de ça » ou « Qu'est-ce que tu vas faire avec ça ? » L'objet du choix est alors jugé selon des critères d'utilité qui définissent sa place parmi d'autres objets connus avec lesquels il doit raisonnablement s'accorder sous peine d'être éliminé comme superflu.