Définitions des termes :

• destin : L'idée selon laquelle tout serait écrit, déterminé à l'avance, a conduit à ce que les Anciens ont appelé l'argument paresseux. Cet argument consiste à penser que si tout est décidé à l'avance, il est inutile que je cherche à bien faire, puisqu'il arrivera de toute façon ce qui doit arriver.

• arbitraire : Se dit d'un pouvoir politique qui agit sans tenir compte de la légalité. «Qui dépend de la seule volonté, ne procède pas d'un ordre préétabli ou naturel, n'est pas lié par l'observation de règles.».

• nécessité : Caractère de ce qui ne peut pas ne pas être. Une proposition est nécessaire quand elle est rigoureusement démontrée, qu'on ne peut la refuser; synonyme: apodictique; contraire: contingent.

Extrait du corrigé : a)      En réalité, la conception du cours du monde comme une chaîne, ou un rouleau comme l'imagine Diderot dans Jacques le Fataliste, n'empêche pas l'existence d'un Dieu. La nécessité n'empêche pas une volonté qui ait créé un monde capable de se conduire seul. b)      Hobbes, qui est un philosophe mécaniste considérant que tout à une cause, n'en déduit pas que Dieu ne puisse pas rompre le cours des choses. Si l'on remonte la chaîne des causes à une première cause, on rejoint Dieu en tant que cause première. Dieu peut régner sur le monde en laissant les lois faire, et en intervenant de façon miraculeuse. On connaît l'importance du miracle dans toutes les religions, ce sont les miracles qui selon certains croyants « prouvent » l'existence de Dieu. Mais Hobbes supprime la volonté humaine comme auto-fondement car il en fait une conséquence des passions. c)      Kant affirme dans la Critique de la raison pure que la question de l'existence de Dieu ne peut être prouvée, elle dépasse le domaine de la connaissance. Kant tentera par ailleurs de sauver le libre arbitre et ce faisant la responsabilité, en tentant de concilier d'une part les causes secondes, causées par des évènements précédents et donc soumises au principe de causalité, des causes premières, qui sont des actes volontaires qui ne sont pas causés. Mais les paradoxes ne sont pas résolus et mettent en avant des difficultés, notamment sur le célèbre rapport du phénomène, soumis à la causalité et le monde nouménal (monde de la chose en soi) qui nous est inconnu.