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DISSERTATION: Doit-on toujours attendre d'une oeuvre littéraire quelle nous donne une leçon?

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Aperçu du corrigé : DISSERTATION: Doit-on toujours attendre d'une oeuvre littéraire quelle nous donne une leçon?



Document transmis par : Jm19984


Publié le : 18/9/2010 -Format: Document en format HTML protégé

DISSERTATION: Doit-on toujours attendre d'une oeuvre littéraire quelle nous donne une leçon?
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Questions préliminaires:

 

A travers le texte A, on comprend que selon La Fontaine le bonheur est caractérisé par le goût de la tranquillité, des plaisirs simple de la vie et de la beauté de la nature.

Selon Madame du Chatelet, épicurienne, le bonheur serait le fait de ce procurer des sensations, des sentiments agréables et de satisfaire des passions.

Selon Créon, le bonheur serait tout simplement la vie, « l’eau que les jeunes gens laissent couler sans le savoir, entre leur doigts ouverts. »(lignes 2-3). Mais selon lui, pour saisir ce bonheur, il faut « fermer ces mains », c’est-à-dire se marier, s’engager, saisir sa vie même si pour cela il faut faire des sacrifices.

Au contraire, selon Antigone le vrai bonheur est fait d’amour sincère et véritable, sans obligations ni conditions.

 

L’épicurisme est un courant philosophique fondé à Athènes par Epicure en 306 av J.C. Il prône la limitation des désirs et des plaisirs pour atteindre le véritable plaisir d’exister.

Je choisi donc de rapprocher le texte de La Fontaine et celui de Madame du Chatelet car il est fait référence de ce mouvement philosophique dans leur deux textes.

  - Dans « Discours sur le bonheur », il est clairement mentionné dans l’introduction que l’écrivaine est épicurienne: « Madame du Chatelet exprime son épicurisme(…) ».

  - Dans « Le philosophe scythe », La Fontaine met en scène deux personnages; le philosophe scythe stoïcien et un sage vieillard prenant le temps de goûter aux plaisirs simple de la vie et de la nature, donc lui-même épicurien.

On remarque alors que le fabuliste oppose ces deux personnages et prend finalement le parti du sage vieillard en s’opposant au philosophe: « Contre de telles gens, quand à moi, je réclame. »(l.34).

On peut donc pensé que La Fontaine est épicurien tout comme son personnage.

 



 

Introduction: L’Œuvre littéraire est un produit du travail sur la forme. Le langage y est non seulement un moyen pour communiquer, comme dans le cas des textes fonctionnels, mais aussi une fin. La forme devient sens au même titre que le fond. L’écrivain valorise la forme en inventant des métaphores, en renouvelant les images, pour mieux découvrir le monde sous un autre jour. En conséquence, la fonction poétique demeure l’une des fonctions dominantes dans le texte littéraire. L’œuvre littéraire, comme le texte culturel, est reconnu par la société non seulement pour des fins didactiques mais aussi pour des fins esthétiques.

Il existe de nombreux genres d’œuvres littéraires comme les œuvres poétiques, théâtrales, épistolaires, narratives, expérimentales…. Et même lorsqu’elles donnent une leçon, elle ne sont pas pour autant uniquement moraliste; en effet elles étudient et analysent aussi le sujet qu’elles traitent. Chez La Fontaine, qui est connu pour ses célèbre morales, c’est le comportement de l’Homme qui est mis en avant dans ses récits, tous comme chez de nombreux philosophes du 18è siècle. La leçon, même lorsqu’elle est présente, n’est donc qu’une partie de l’œuvre  littéraire.

La leçon est-elle une partie indissocia...



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La formule de Jakobson : «l'objet de la science littéraire n'est pas la littérature mais la littérarité (literaturnost'), c'est-à-dire ce qui fait d'une oeuvre donnée une oeuvre littéraire», doit être interprétée au niveau de l'investigation, et non de l'objet., Tzvetan TODOROV, Poétique de la prose, p. 10.

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L'analyse doit toujours précéder la synthèse; mais de l'analyse à l'oeuvre d'art il y a toute la différence qui est entre une planche d'anatomie et une statue. Tout travail préparatoire doit être résorbé; il doit devenir invisible encore que toujours présent., GIDE, Journal, 4 déc. 1923.

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Je monte. Donne tes ordres. Ne sois pas trop longue. Quelle est la chambre où je vais t'attendre?, COCTEAU, l'Aigle à deux têtes, III, 6.

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(...) la force subtile de cette oeuvre -(de Proust) c'est de nous faire opérer, dans un exercice hautement antiromanesque (le décentrement savamment entretenu entre le -je du romancier qui n'écrit pas son oeuvre et le -je présupposé de Marcel Proust qui fait parler ce -je non encore advenu), l'illusion en nous (...) de la réminiscence de figures et de lieux qui nous sont donnés (...) comme étant des figures et des lieux que nous aurions connus., J. GILLIBERT, la Création littéraire, -in la Nef, n° 31, p. 95.

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(...) tirer de tout ce qui passe dans la société matière à roman, à portrait, à dissertation morale, à compliment et à leçon (...), SAINTE-BEUVE, Causeries du lundi, 12 mai 1851.

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Il semble qu'il y ait, au cours du temps, comme une «dialectique» de l'oeuvre et une transformation du sens de l'art (...) C'est cette dialectique qui conduit l'oeuvre de la pierre dressée, du cri rythmique et hymnique où elle annonce le divin, à la statue où elle donne forme aux dieux, jusqu'aux ouvrages où elle représente les hommes, avant de se figurer elle-même., M. BLANCHOT, l'Espace littéraire, p. 312.

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(...) ce que Freud a admirablement saisi, c'est que la puissance de l'oeuvre à naître, ici détenue par l'acte d'écriture (...) prend avec l'oeuvre une voie que nous, modernes, avons oubliée comme signe référentiel : La voie «moyenne» (...) la voie intermédiaire (fantasme inconscient)., J. GILLIBERT, la Création littéraire, -in la Nef, n° 31, p. 98.

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Il y a le vrai théâtre, l'étude des moeurs, la peinture des caractères, la satire des tares et des travers humains, ce grand théâtre comique qui nous met en face de nous-mêmes, et, en nous amusant, nous donne sa grande leçon., Paul LÉAUTAUD, le Théâtre de M. Boissard, XXXVII.

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On doit s'attendre à de grandes oppositions de la part des nourrices, à qui l'enfant bien garrotté donne moins de peine que celui qu'il faut veiller incessamment., ROUSSEAU, Émile, I.

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