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Dissertation de philosophie : "la pudeur"

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Dissertation de philosophie : "la pudeur"

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Document transmis par : sosobrie


Publié le : 9/1/2011 -Format: Document en format HTML protégé

Dissertation de philosophie : "la pudeur"
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Ph&eacute;nom&egrave;ne &agrave; plusieurs formes, la pudeur est li&eacute;e &agrave; la condition d&rsquo;homme en soci&eacute;t&eacute;. On pourrait tenter de la definir comme une impossibilit&eacute;, ponctuelle ou permanente, d&rsquo;&eacute;noncer ou de laisser voir certaines manifestations psychiques, ou attributs corporels, en rapport avec des d&eacute;sirs, besoins ou &eacute;motions individuels. Ce qui nous am&egrave;ne &agrave; nous demander en quoi ce sentiment, &eacute;minemment social car n&rsquo;existant pas en dehors de la communication humaine, peut s&rsquo;av&eacute;rer &ecirc;tre un ph&eacute;nom&egrave;ne autant collectif que particulier, et dans quelle mesure il influe sur les relations entre individus. La pudeur appara&icirc;t bien comme une condition fondamentale de la soci&eacute;t&eacute; des hommes, et n&eacute;cessaire &agrave; l&rsquo;insertion de l&rsquo;individu dans le groupe social&nbsp;: elle prend ses racines dans la morale collective. Mais il s&rsquo;agit &eacute;galement d&rsquo;un sentiment subjectif, d&rsquo;une r&eacute;action de r&eacute;serve li&eacute;e au v&eacute;cu individuel. Enfin on verra que la pudeur n&rsquo;est pas qu&rsquo;une barri&egrave;re de convenances sociales, ou une simple r&eacute;action de d&eacute;ni destin&eacute;e &agrave; sauver la vanit&eacute; de l&rsquo;homme, et qu&rsquo;elle est aussi un moyen d&rsquo;&eacute;l&eacute;vation de l&rsquo;humanit&eacute;.

&nbsp;

La pudeur est d&rsquo;abord une convention sociale, condition fondamentale de l&rsquo;insertion de l&rsquo;individu dans la soci&eacute;t&eacute; humaine.

La pudeur au sens le plus courant se rapproche d&rsquo;une certaine notion de honte que pourrait &eacute;prouver un individu envers ce qui heurte les convenances, conventions morales de la soci&eacute;t&eacute;. Cette honte est avant tout honte du corps, des fonctions sexuelles, des actes intimes, qu&rsquo;il convient de ne pas montrer en public, de ne pas &eacute;voquer sans une certaine r&eacute;serve. Cette notion de pudeur du corps s&rsquo;inculque dans le cadre de la famille, unit&eacute; de la soci&eacute;t&eacute;, d&egrave;s l&rsquo;enfance de l&rsquo;individu. Si l&rsquo;enfant a souvent tendance &agrave; refuser de telles conventions, il re&ccedil;oit vite l&rsquo;&eacute;ducation sociale qui C&rsquo;est un fait particulier &agrave; l&rsquo;esp&egrave;ce humaine, et un des grands symboles du passage &agrave; l&rsquo;&eacute;tat de culture, de soci&eacute;t&eacute; des hommes, dont t&eacute;moigne le livre de la Gen&egrave;se&nbsp;: le p&eacute;ch&eacute; originel a pour cons&eacute;quence imm&eacute;diate la prise de conscience de l&rsquo;homme de sa nudit&eacute;, s&rsquo;ensuit&nbsp; l&rsquo;exclusion du jardin d&rsquo;Eden. Le d&eacute;but symbolique de la soci&eacute;t&eacute; humaine commence bien par l&rsquo;expression la plus primaire du sentiment de pudeur&nbsp;: le port du v&ecirc;tement pour se dissimuler.

La pudeur permet en effet l&rsquo;insertion sociale en ce qu&rsquo;elle est une partie de la morale. Chaque individu doit faire preuve de d&eacute;cence, autre synonyme qu&rsquo;on pourrait donner &agrave; la pudeur. Kant d&eacute;finit la d&eacute;cence comme &laquo;&nbsp;l&rsquo;inclination &agrave; susciter chez autrui du respect &agrave; notre &eacute;gard par nos bonnes mani&egrave;res (dissimulation de ce qui pourrait &eacute;veiller du m&eacute;pris)&nbsp;&raquo;. Il s&rsquo;agit donc des efforts que chaque individu fait pour cacher ce qu&rsquo;il a de trop intime ou au demeurant critiquable, pour se rendre respectable et digne de ce qui est bon. La norme sociale de bonne conduite se trouve donc dans la mod&eacute;ration, la continence, le refoulement conscient du mauvais acte, de l&rsquo;acte pr&eacute;judiciable pour la soci&eacute;t&eacute;. M&ecirc;me si pour Aristote il s&rsquo;agit plut&ocirc;t d&rsquo;un &eacute;tat mixte dans lequel on n&rsquo;exerce qu&rsquo;&agrave; moiti&eacute; la &laquo;&nbsp;vertu&nbsp;&raquo;, il dit que la pudeur, ou la honte, touche l&rsquo;homme qui s&rsquo;&eacute;carte de l&rsquo;honn&ecirc;tet&eacute;. La pudeur appara&icirc;t ainsi comme un caract&egrave;re de l&rsquo;humanit&eacute;, inextricablement li&eacute; &agrave; la morale, comme un signal qui pr&eacute;vient &laquo; l&rsquo;&ecirc;tre vil&nbsp;&raquo; que l&rsquo;acte qu&rsquo;il commet est mauvais, tout conscient qu&rsquo;il soit de cet acte. Pour Aristote, c&rsquo;est donc qu&rsquo;elle est une condition si n&eacute;cessaire et &eacute;vidente de la vie en soci&eacute;t&eacute; que la pudeur devient un signe, une &laquo;&nbsp;affection&nbsp;&raquo; et non un &laquo;&nbsp;&eacute;tat&nbsp;&raquo; de l&rsquo;homme (Ethique &agrave; Nicomaque). Ainsi dans toute soci&eacute;t&eacute; humaine, l&rsquo;impudeur, du corps comme de la mauvaise action en g&eacute;n&eacute;ral, est consid&eacute;r&eacute;e comme une d&eacute;viance dangereuse, si ce n&rsquo;est une pathologie mentale, comme c&rsquo;est le cas pour l&rsquo;exhibitionnisme, par exemple.

Mais la pudeur impos&eacute;e par la soci&eacute;t&eacute; peut appara&icirc;tre comme un carcan par trop ali&eacute;nant. C&rsquo;est le cas pour les soci&eacute;t&eacute;s totalitaires o&ugrave; r&egrave;gne la censure et la d&eacute;lation&nbsp;: dans un syst&egrave;me de valeurs excessivement manich&eacute;iste, la pudeur devient culpabilit&eacute;. Les individus d&eacute;viants, g&ecirc;nants, en sont d&rsquo;autant plus marginalis&eacute;s.

La pudeur, li&eacute;e au sentiment de honte sociale mais aussi &agrave; un v&eacute;cu subjectif, est aussi ...



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Citations

Mon avis serait que vous travaillassiez à ceci -(une dissertation sur le système de Leibniz) comme à une dissertation qui paraîtrait à part; vous l'étofferiez, vous la poliriez, vous l'augmenteriez, comme il vous semblerait à propos., BAYLE, Lettre à des Maizeaux, 22 oct. 1700, -in LITTRÉ.

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Le -traité est plus étendu ou plus général; la -dissertation, plus restreinte ou plus particulière. Le -traité roule sur telle ou telle science, telle ou telle matière, et il est plus ou moins complet; la -dissertation roule sur tel sujet, telle ou telle question, tel ou tel point, et, de sa nature, elle est toujours partielle., LAFAYE, Dict. des synonymes, Suppl., Traité...

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L'indécence, le défaut de pudeur sont absurdes dans tout système : dans la philosophie qui jouit, comme dans celle qui s'abstient., CHAMFORT, Maximes et Pensées, XLVII.

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La pudeur des femmes n'est que leur politique. Tout ce qu'elles cachent ou déguisent, n'est caché ou déguisé que pour en augmenter le prix, quand elles le donnent., RESTIF DE LA BRETONNE, cité par RICARD, l'Amour, les Femmes et le Mariage, Pudeur.

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D'où venez-vous, Pudeur, noble crainte, ô Mystère, Qu'au temps de son enfance a vu naître la terre, Fleur de ses premiers jours qui germez parmi nous, Rose du Paradis! Pudeur, d'où venez-vous?, A. DE VIGNY, Livre mystique, «Éloa...», III.

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La pudeur n'est point encore devenue pruderie; chez eux -(les Grecs), l'âme ne siège pas à une hauteur sublime, sur un trône isolé, pour dégrader et reléguer dans l'ombre les organes qui servent à un moins noble emploi; elle n'en rougit pas, elle ne les cache point; leur idée n'excite ni la honte ni le sourire., TAINE, Philosophie de l'art, t. II, p. 163.

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« Faire de la philosophie, s'est être en route; les questions en philosophie sont plus essentielles que les réponses. » (JASPERS, Introduction à la Philosophie.)

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« Aucune philosophie n'a jamais pu mettre fin à la philosophie et pourtant c'est là le voeu secret de toute philosophie. » (GusD0RF, Mythe et Métaphysique.)

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à la rigueur, il n'est pas de philosophie qui ne soit existentialiste. La science arrange les apparences. L'industrie s'occupe des utilités. On se demande ce que ferait une philosophie si elle n'explorait l'existence et les existants. Cependant, on attache plus volontiers le nom d'existentialisme à un courant précis de la pensée moderne. En termes très généraux, on pourrait caractériser cette pensée comme -une réaction de la philosophie de l'homme contre l'excès de la philosophie des idées et de la philosophie des choses., E. MOUNIER, Introd. aux existentialismes, p. 8.

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