Sujet : Doit-on toujours raison garder ?

Aperçu du corrigé : Doit-on toujours raison garder ?

C'est parce que les objets nous affectent (nous touchent, nous font éprouver plaisir ou peine) que nous désirons, ensuite, les connaître.« Cela ne pourrait nous intéresser le moins du monde de savoir que tels objets sont des causes et tels autres des effets, si les causes et les effets nous étaient également indifférents. »La raison appartenant au monde des idées, des représentations, etc. est un monde « inerte » et quasi indifférent, qui ne reçoit son intérêt que d'ailleurs : des passions. Par suite, ce n'est pas la raison qui me dira si je dois: «préférer la destruction du monde à une égratignure de mon doigt » ou choisir « de me ruiner totalement pour prévenir le moindre malaise d'un Indien ou d'une autre personne complètement inconnue de moi ».Hume l'énonce avec la plus grande clarté : « Puisque la raison à elle seule ne peut jamais produire une action, ni engendrer une volition, je conclus que la même faculté est aussi incapable d'empêcher une volition ou de disputer la préférence à une passion ou à une émotion [...] Rien ne peut s'opposer à une impulsion passionnelle, rien ne peut retarder une impulsion passionnelle qu'une impulsion contraire [...] Nous ne parlons ni avec rigueur ni philosophiquement lorsque nous parlons du combat de la passion et de la raison. »Il est donc clair que : « La raison est, et ne peut être que l'esclave des passions; elle ne peut prétendre à d'autre rôle au 'à les servir et à leur obéir. »D'où vient la conception inverse ?