Sujet : L'éducation est-elle une dénaturation ?

Aperçu du corrigé : L'éducation est-elle une dénaturation ?

Ce que l'on appelle la nature humaine est un mélange d'instincts et de désirs. Une mauvaise éducation peut nier le fait que l'homme, qui existe en tant qu'individu, a avant tout besoin d'être aimé. Mais, c'est en l'absence de toute éducation que l'homme est dénaturé. En effet, sa vie d'être humain ne repose que sur elle. Sans elle, son existence ne serait même pas comparable à celle d'une plante.

Mais « instant » peut s'entendre aussi, dans un sens plus classique, comme moment proche, comme si ce passage à l'état civil s'était produit dans un temps relativement récent. Cependant la symbolique de l'élévation « au-dessus de » ne va pas sans la chute « au-dessous de ». Chute qui n'est pas celle, religieuse, d'un péché originel mais qui est dégradation forgée par l'homme lui-même et dont il est entièrement responsable. Autrement dit, l'homme peut faire, il fait « souvent » un mauvais usage de sa condition nouvelle, un mauvais usage de la société. Il n'est pas inscrit comme un développement nécessaire que s'installent l'inégalité, l'opposition ou la licence : au contraire, l'homme est responsable de son histoire, de son élévation, comme de sa chute. Plus il s'élève, plus il réalise l'humanité en lui ; plus il s'abaisse, plus il dégrade son humanité, au point d'atteindre une inhumanité inférieure même à l'animalité qui est celle de l'état de nature. Mais ce passage assure pour l'essentiel le changement de l'animal engourdi (« stupide ») à l'être intelligent (capable de lier les notions). Ce qui est limité (« borné ») devient ouvert. Telle est la définition de l'homme : un être sans limites (le contraire d'un « animal borné »), capable de dépasser toutes les bornes fixées d'abord par la nature. Cette infinitude de l'homme est la condition d'un progrès indéfini             Il est intéressant de voir comment Rousseau a la capacité de présenter « dialectiquement » la situation de l'homme social, manière de rappeler que l'inégalité sociale n'est pas un fait de nature, mais un fait lié à un certain état social, qui n'a aucune nécessité.