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L'État est-il chargé du bonheur des individus ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : L'État est-il chargé du bonheur des individus ?



Publié le : 19/1/2004 -Format: Document en format FLASH protégé

L'État est-il chargé  du bonheur des individus ?
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L’ « Etat « a été défini de manières très diverses par la philosophie. Mais on y reconnaît de manière générale l’ensemble des institutions servant à gouverner une certaine communauté politique. Ce terme s’oppose donc ici clairement à « individus «, terme qui désigne des êtres pris séparément, en dehors de toute communauté.
Être chargé de, c’est devoir s’occuper de, voire être responsable de.
Le bonheur enfin, a reçu également des définitions diverses mais peut être considéré de manière générale comme un état de satisfaction durable, recherché par chacun.
La question est donc finalement double : d’une part, jusqu’à quel point l’Etat doit-il avoir une prise sur la vie des individus qu’il gouverne (notamment, est-il supposé leur permettre d’accéder au bonheur individuel ?), et, d’autre part, à quoi le bonheur des individus ressort-il ?



Relève-t-il uniquement de la sphère privée et individuelle (et alors chaque homme travaillerait à son bonheur à sa manière et par ses propres moyens) ? Ou est-il une recherche collective, qui peut être concrétisée par l'institution de communautés politiques, d'États ?   Plusieurs alternatives sont possibles concernant cette définition du rapport de l'homme à l'État en ce qui concerne son bonheur, et elles ont toutes reçu des assises philosophiques importantes. Il conviendra de les examiner pour finalement trancher éventuellement en faveur de l'une d'entre elles. Références utiles Platon, Le Politique Rousseau, Du Contrat social  Textes à utiliser Aristote, Politique, III, 9  « Ce qui définit la cité, c'est la communauté vouée à la vie bonne qui règne entre les familles et entre les groupements de familles, et qui a pour fin une existence parfaite, se suffisant à elle-même. Mais cela ne se réalisera pas s'il n'y a pas habitation d'un seul et même territoire et recours aux liens du mariage. C'est pour cette raison que, dans les cités, les sociétés de parenté et les groupements confraternels, les cérémonies de sacrifice et les réjouissances en commun ont vu le jour. C'est là la fonction de l'amitié, car l'amitié n'est pas autre chose que le choix de la vie en commun. On peut donc dire que la fin de la cité, c'est la vie bonne, et que toutes ces institutions, pour leur part, existent en vue de la fin. Une cité c'est une communauté qui se réalise entre groupements de familles ou entre villages pour une vie achevée et suffisante à elle-même, autrement dit pour une vie heureuse et honnête.


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