l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?

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l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus ?



Publié le : 16/11/2005 -Format: Document en format FLASH protégé

	l'Etat a-t-il pour fonction d'assurer le bonheur des individus 	?
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On peut donc dire que la fin de la cité, c'est la vie bonne, et que toutes ces institutions, pour leur part, existent en vue de la fin. Une cité c'est une communauté qui se réalise entre groupements de familles ou entre villages pour une vie achevée et suffisante à elle-même, autrement dit pour une vie heureuse et honnête. C'est donc en vue d'actions droites que doit s'instituer la communauté politique, mais nullement en vue de la vie en commun. » Bergson « La société, qui est la mise en commun des énergies individuelles, bénéficie des efforts de tous et rend à tous leur effort plus facile. Elle ne peut subsister que si elle se subordonne l'individu, elle ne peut progresser que si elle le laisse faire : exigences opposées, qu'il faudrait réconcilier. Chez l'insecte, la première condition est seule remplie. Les sociétés de fourmis et d'abeilles sont admirablement disciplinées et unies, mais figées dans une immuable routine. Si l'individu s'y oublie lui-même, la société oublie aussi sa destination ; l'un et l'autre, en état de somnambulisme, font et refont indéfiniment le tour du même cercle, au lieu de marcher, droit en avant, à une efficacité sociale plus grande et à une liberté individuelle plus complète. Seules, les sociétés humaines tiennent fixés devant leurs yeux les deux buts à atteindre. En lutte avec elles-mêmes et en guerre les unes avec les autres, elles cherchent visiblement par le frottement et par le choc, à arrondir des angles, user des antagonismes, à éliminer des contradictions, à faire que les volontés individuelles s'insèrent sans se déformer dans la volonté sociale et que les diverses sociétés entrent à leur tour, sans perdre leur originalité ni leur indépendance, dans une société plus vaste : spectacle inquiétant et rassurant, qu'on ne peut contempler sans se dire qu'ici encore, à travers des obstacles sans nombre, la vie travaille à individuer et à intégrer pour obtenir la quantité la plus grande, la variété la plus riche, les qualités les plus hautes d'invention et d'effort.


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    Problématique

    La séparation des pouvoirs est également nécessaire pour ne laisser aucune faille en faveur d'un dictateur et ainsi laisser une place pour l'élaboration du bonheur personnel. Car, une dictature n'autorise rien, pas même le bonheur. A insi, l'Etat, en essayant de satisfaire la majorité de personnes, assure (ou non) pas le bonheur lui-même mais plus certainement les bases nécessaires au bonheur. Ces bases sont: l'égalité, la liberté, les aides ou encore le calme du pays. Aristote pensait d'ailleurs que l'Etat avait pour fin unique le bonheur des individus. - --------Mais, après avoir vu que l'Etat intervient pour placer des bases solides et nécessaires, on peut tout de même se demander : le bonheur n'est-il pas une affaire privée par définition ? D 'après ce que nous avons vu, l'Etat assure seulement que les conditions de vie laissent la possibilité à chacun de fonder son bonheur, qui, lui, dépend du domaine du privé.

    Ajouté par PROF

    Plan détaillé

    Textes / Ouvrages de référence

    Citations

    Nous dirons que le changement d'état des deux protomères est «concerté». C'est cette concertation qui rend compte de la non-linéarité de réponse; en effet la stabilisation par une molécule de ligand de l'état dissocié R chez un des monomères interdit le retour de l'autre à l'état associé, et il en est de même dans le sens inverse. L'équilibre entre les deux états sera une fonction quadratique de la concentration des ligands. Ce serait une fonction puissance quatre pour un tétramère, et ainsi de suite., Jacques MONOD, le Hasard et la Nécessité, p. 97.

    Ajouté par webmaster

    Mussolini, juriste latin, se contentait de la raison d'État qu'il transformait (...) en absolu. «Rien hors de l'État, au-dessus de l'État, contre l'État. Tout à l'État, pour l'État, dans l'État»., CAMUS, l'Homme révolté, p. 227.

    Ajouté par webmaster

    (...) pour chacune des nations d'Europe que submergeaient les armées d'Hitler, l'État avait emporté sur des rivages libres l'indépendance et la souveraineté (...) Pour ces exilés, la France Libre (...) était une intéressante expérience (...) Tandis que nous nous efforcions d'assurer à la France Libre un commencement d'audience internationale, je tâchais de mettre sur pied l'embryon d'un pouvoir (...), Ch. DE GAULLE, Mémoires de guerre, t. I, p. 82.

    Ajouté par webmaster

    Dans le cadre de l'espèce la seule réalité objective c'est le génotype, c'est-à-dire l'ensemble des individus ayant même patrimoine héréditaire (...) En associant par croisement divers génotypes de manière à grouper à l'état homozygote une série de facteurs, nous réalisons une collectivité homogène formée par des individus de la même espèce, présentant un ensemble de caractères communs, transmissibles indéfiniment par hérédité (...) Cette collectivité est une race. L'ensemble des caractères considérés constitue le standard. La race sera pure, bien fixée ou homogène lorsque les caractères choisis sont tous à l'état homozygote. Elle est mal fixée, sans uniformité ou hétérogène, lorsque certains des facteurs sont à l'état hétérozygote et se disjoignent, réalisant des faits d'atavisme., L. GALLIEN, la Sélection animale, p. 77-78.

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    Au moyen âge, les individus pouvaient encore braver l'État et les ligues de mécontents le tenir en échec., J. BAINVILLE, Hist. de France, V.

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    (...) pour le corps physique, la fonction -érotique du désir sexuel, tout à fait distincte de sa fonction génésique de conservation de l'espèce (...), Raymond ABELLIO, Ma dernière mémoire, p. 158.

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    L'État-nation démocratique libéral est-il réellement le lieu adéquat de réalisation et d'expression des solidarités entre individus? Geneviève Nootens, Désenclaver la démocratie

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    (...) chaque fonction psychique peut être considérée sous l'angle d'une hiérarchie de structures, car elle comprend une infrastructure biologique et une suprastructure sociale. Cette distinction vaut pour toutes les fonctions psychiques, qu'il s'agisse d'une fonction instinctive comme l'instinct sexuel, ou d'une fonction intellectuelle comme la mémoire., Jean DELAY, la Psycho-physiologie humaine, p. 61.

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    « C'est [...] de l'égoïsme que naît l'État, mais d'un égoïsme bien entendu, procédant méthodiquement, d'un égoïsme qui s'élève au-dessus du point de vue individuel jusqu'à embrasser l'ensemble des individus, et qui en un mot tire la résultante de l'égoïsme commun à nous tous; servir cet égoïsme-là, c'est la seule raison d'être de l'État. » Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation, 1818.

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