Définitions des termes :

• état : 1) Avec une minuscule, manière d'être, disposition (un état d'esprit). 2) Avec une majuscule, un ensemble d'individus soumis à une même autorité politique, ou plus précisément cette autorité politique elle-même. L'État c'est le gouvernement et l'ensemble des structures par lesquelles il manifeste son autorité. 3) État de droit: tout État qui s'applique à respecter la personne et à garantir les libertés individuelles. 4) Raison d'État: motif d'intérêt public invoqué par l'État pour justifier une action contraire à la loi ou à la morale.

• passé : Dimension du temps écoulé dans son irréductible irréversibilité. D'ordre biologique, pulsionnel, social, historique ou psychologique, le passé pèse sur l'homme dans le sens du déterminisme, mais, il structure aussi activement la personnalité sans laquelle la liberté serait impossible ou illusoire. La liberté qui peut d'ailleurs s'exercer à l'égard du passé lui-même, dans la mesure où le sens accordé au passé reste du choix de l'individu (cf. Sartre). Par sa nature même, la connaissance du passé humain reste, selon les cas, occultée, aléatoire, partielle, subjective, soumise au moment social; elle laisse ainsi souvent une marge d'indétermination propice aux illusions et à l'action de l'imaginaire.

• individu : 1) Tout être organisé qui ne peut être divisé sans perdre ses caractères essentiels. 2) L'être humain considéré isolément, par opposition à la société ou à l'État.

Extrait du corrigé : Si on considère que l'Etat se caractérise avant tout comme le rassemblement d'individus, alors ce dernier résulte non pas d'un acte officiel, mais de la nature de l'homme. L'homme pour Aristote est « un animal politique » : cela signifie à la fois qu'il est un vivant (animal), et qu'il se distingue des autres par sa capacité et son besoin de vivre en société. L'Etat ne résulte donc pas d'un contrat, c'est tout simplement l'organisation rationnelle, l'actualisation de la nature de l'homme. ● C'est pour cela qu'Aristote décrit la Cité comme étant « naturelle ». En effet, un étant se définit par sa fin, et cette fin est l'actualisation de la forme de l'étant, à savoir la réalisation de son être. L'homme est un étant : la fin qui le définit est la recherche du souverain bien. L'homme vise le souverain bien, le souverain bien correspond donc à la nature de l'homme. La cité est le moyen pour réaliser cette fin, elle est donc naturelle parce qu'elle réalise la nature de l'homme. En effet, l'homme n'est tel que lorsqu'il parvient à sa fin. N'étant pas qu'un être de besoin, mais aussi « un animal politique par nature » I, 2, la cité, qui permet la réalisation complète de l'humanité des hommes est la fin de toutes les autres associations humaines.