Définitions des termes :

• beau : 1. Norme permettant le jugement esthétique ; cf. valeur. 2. Sens concret : objet du jugement esthétique ; ce qui provoque une émotion esthétique par l'harmonie des formes, l'équilibre des proportions. 3. (Par ext.) Ce qui suscite une idée de noblesse, de supériorité morale (un beau geste). 4. Pour KANT, le jugement de goût ne détermine pas son objet en le pensant sous un concept universel, puisqu'il porte toujours sur un cas parti­culier ; c'est un jugement réfléchissant dont l'universalité réside dans l'accord des sujets ; c'est pourquoi le beau est défini comme « ce qui plaît universellement sans concept » ; « la beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle est perçue en lui sans représentation d'une fin. »

• universel : a) Qui s'étend à l'univers, qui concerne l'univers. b) Qui ne souffre pas d'exception. c) Qui est valable pour tous les hommes, en tous temps et en tous lieux.

Extrait du corrigé : Aussi dépasse-t-on la difficulté d'incompréhension entre les cultures, les individus et les époques.   Si la beauté est universelle en raison d'une harmonie entre la sensibilité et l'intelligence, l'existence d'une beauté universelle est-elle contingente ou nécessairement actualisée en chacun? a. La beauté est par définition universelle, son passage à l'acte (son existence) relève de certaines conditions Si l'on en croit Kant, dès lors que la beauté relève de l'universel, on pourrait faire apprécier Bach ou Brel à quiconque. Pourtant l'expérience quotidienne montre bien la difficulté de l'entreprise. En effet, la beauté n'est pas immédiatement partagée par tous, elle est le fruit d'une attention, d'une « éducation esthétique » (Schiller) : éducation qui ne serait pas contrainte mais libération de la perception quotidienne. Les poètes, les artistes ainsi auraient certaines prédispositions qu'il faut cultiver. ➢     SCHILLER, Les Lettres sur l'éducation esthétique b. La beauté : un détournement du regard du quotidien Pour prendre conscience qu'il existe une beauté universelle, il est donc nécessaire de détourner le regard, de procéder à une véritable conversion du regard. PLATON, Banquet + Phèdre Il faut passer par delà les multiples objets, être en quête d'une unité, unité qui n'est pas simplement dans l'objet mais unité qui est unité entre l'entendement et la sensibilité, qui est le fruit d'une conversion du regard.