l'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

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Publié le : 17/3/2005 -Format:

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• expérience : En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

• vérité : La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et le discours. Qualité d'une proposition en accord avec son objet. La vérité formelle, en logique, en mathématiques c'est l'accord de l'esprit avec ses propres conventions. La vérité expérimentale c'est la non-contradiction de mes jugements, l'accord et l'identification de mes énoncés à propos d'un donné matériel. On distinguera soigneusement la réalité qui concerne un objet (ce cahier, cette lampe sont réels) et la vérité qui est une valeur qui concerne un jugement. Ainsi le jugement : « ce cahier est vert » est un jugement vrai ou bien un jugement faux. La vérité ou la fausseté qualifient donc non l'objet lui-même mais la valeur de mon assertion. La philosophie, parce qu'elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d'accès et des critères du jugement vrai.

• D’une part, toute expérience implique au moins deux termes : le sujet et l’objet. Comment la relation peut-elle être immédiate, directe ? Si c’était le cas, il n’y aurait qu’un seul terme, car l’immédiat c’est l’identité. Or sujet & objet sont liés dans la même expérience. Si donc l’expérience est véritablement un immédiat, elle disparaît ou s’efface, pour ne laisser qu’un seul terme. Qu’est-ce qui est immédiat dans la perception ? L’objet lui-même ou bien son concept ? Cela fait une 1ère question à examiner de plus près entre sensible & intelligible.

 • D’autre part, toute vérité est le résultat d’un processus. Elle a bien une source, ou plusieurs, mais elle ne se limite pas à commencer, elle doit encore parvenir à son achèvement. La vérité se découvre, elle ne se trouve pas. Elle peut bien surgir, d’une source ou d’une autre, l’intuition ou la pensée, mais s’il n’y a rien pour la recueillir, ni personne, elle reste vaine. De plus, commencer n’est pas l’origine simple ou la source car le fait de commencer reste partiel, il faut une suite, il y aura donc toujours un écart temporel et non l’immédiat.
 N’y a-t-il donc aucune expérience immédiate à la source de la vérité ? Faut-il nécessairement poser un processus temporel plutôt qu’une forme immédiate ?
 

• I. On remarque en premier que l’immédiat, dans l’expérience sensible, est moins le corps que l’esprit, comme le confirme l’exemple du morceau de cire avec Descartes. L’expérience immédiate est donc bien source de vérité.

•  II. Mais ce nouvel immédiat, celui de l’esprit, ne laisse jamais l’expérience intacte. En effet, ce n’est pas au sens d’une relation directe avec les choses qu’il y a vérité mais au sens d’une relation qui ne peut se vérifier qu’en esprit.

• III. On peut ainsi poser, avec Kant, que pour obtenir un immédiat (une synthèse dans l’intuition) il faut disposer de deux sources : la sensibilité qui offre la matière des choses et l’entendement qui en apporte la forme.

Idée abstraite et générale construite par l'esprit. Soit une classe d'objets, de phénomènes. De ces objets, de ces phénomènes, l'esprit abstrait des propriétés communes. Le concepts permet de donner une définition ayant la même extension que cette classe. Le concept de chaise contient tous les éléments communs à l'ensemble des chaises.

Ce mot a trois sens: A) Il désigne toute substance matérielle que l'homme peut percevoir et qui existe en dehors de lui. En ce sens, un corps possède une masse, occupe un espace et a trois dimensions. B) Il désigne le corps humain, dont les propriétés physiques font l'objet d'études anatomo-physiologiques. C) Il désigne enfin cet épace occupé par la pensée de chacun.

Faculté de connaître et de comprendre.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.

Au sens premier du terme, il faut entendre: sans médiation ni intermédiaire, cad tout de suite (sens courant mais aussi sans l'aide d'aucun outil, ni matériel, ni intellectuel.

L'intuition rationnelle est l'acceptation par l'esprit d'une vérité qui apparaît comme évidente (évidence logique ou évidence de l'expérience). Elle doit être distinguée de l'intuition bergsonienne, plus proche du sens familier: une sorte de connaissance instinctive qui permet de connaître un objet de l'intérieur, par sympathie.

Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.

La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.

Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.

Opération de l'esprit par laquelle, en examinant tous les aspects d'un problème, on se forme une vue d'ensemble dans le but d'agir de la manière la plus appropriée.

Perception immédiate, sans le secours du raisonnement.

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