Sujet : L'experience seule peut-elle rendre compte de l'objectivité d'une connaissance ?

Aperçu du corrigé : L'experience seule peut-elle rendre compte de l'objectivité d'une connaissance ?

 

Analyse du sujet :

-L’origine étymologique du mot « expérience » est celle de « experio » qui, en latin, signifie : « éprouver ». L’expérience, c’est donc le résultat individuel de la vie et du ressenti de chacun.

Ainsi, dans un sens général, l’expérience est la somme des impressions, données sensibles, vécues par un individu et qui le constituent tel qu’il est.

Dans le sens d’ « expérimentation », l’expérience est relative au domaine scientifique. Il s’agit alors de désigner les procédures par lesquelles on confirme ou l’on infirme une proposition.

-Quant à la « connaissance », elle est ce que l’esprit humain déduit de l’expérience et élabore sous la forme d’une théorie. Elle est à ce titre une construction de l’esprit humain à partir du matériau qu’est l’expérience.

 

Problématique :

Dans la mesure où l’expérience est subjective et individuelle, puisque résultant du donné des sens, comment peut-être être raisonnablement considérée comme la source des connaissances humaines ? Quelle est son objectivité et sa légitimité lorsqu’il s’agit de la poser comme fondement de la science ?

Comment vient-elle à recevoir des idées ? [...] D'où puise-t-elle tous ces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? À cela je réponds en un mot, de l'Expérience : c'est là le fondement de toutes nos connaissances, et c'est de là qu'elles tiennent leur première origine. Les observations que nous faisons sur les objets extérieurs et sensibles, ou sur les opérations intérieures de notre âme, que nous apercevons et sur lesquelles nous réfléchissons nous-mêmes, fournissent à notre esprit les matériaux de toutes ses pensées. Ce sont là les deux sources d'où découlent toutes les idées que nous avons, ou que nous pouvons avoir naturellement. Et premièrement nos Sens étant frappés par certains objets extérieurs, font entrer dans notre âme plusieurs perceptions distinctes des choses, selon les diverses manières dont ces objets agissent sur nos Sens. C'est ainsi que nous acquérons les idées que nous avons du blanc, du jaune, du chaud, du froid, du dur, du mou, du doux, de l'amer, et de tout ce que nous appelons qualités sensibles. Nos Sens, dis-je, font entrer toutes ces idées dans notre âme, par où j'entends qu'ils font passer des objets extérieurs dans l'âme, ce qui y produit ces sortes de perceptions. Et comme cette grande source de la plupart des idées que nous avons, dépend entièrement de nos Sens, et se communique par leur moyen à l'Entendement, je l'appelle SENSATION.