Sujet : extrait de esthétique" de Hegel sur les choses de la nature"

Aperçu du corrigé : extrait de esthétique" de Hegel sur les choses de la nature"

ESTHÉTIQUE (gr. aisthètikos, qui peut être perçu par les sens)

Même si l'on trouve déjà chez Platon comme une théorie du beau, le terme « esthétique » date en réalité du milieu du xviiie siècle. Le théoricien allemand Baumgarten crée le terme « esthétique », qu'il définit comme « la science de la connaissance sensible ». Bien que Kant prenne ce mot en un autre sens dans la Critique de la raison pure, en appelant « esthétique transcendantale » l'étude des formes a priori de la sensibilité, il applique aussi ce terme au jugement relatif au beau dans la Critique du jugement. Depuis lors, on entend strictement par esthétique la discipline ayant pour objet le jugement d'appréciation en tant qu'il s'applique à la distinction du beau et du laid. « L'esthétique a pour objet le vaste empire du beau [...] elle est la philosophie de l'art, ou, plus précisément, la philosophie des beaux-arts » (Hegel).

NATURE (lat. natura; de nasci, naître)

Terme équivoque qui connaît deux grandes acceptions selon qu'il désigne la nature d'un être ou la nature en général. Désignant la nature d'un être, le terme renvoie d'abord à l'idée d'une existence qui se détermine d'elle-même, sans l'intervention d'une cause étrangère : 1. s'oppose à ce qui résulte de l'art ou de la technique : « La nature est principe dans la chose même » (Aristote); 2. est synonyme d'essence d'un genre dès lors qu'il désigne l'ensemble des propriétés qui le définissent : « La nature d'un gouvernement est ce qui le fait être tel » (Montesquieu); 3. désignant ce qui est inné, s'oppose à l'acquis, c.-à-d. chez l'homme à la culture ; désignant ce qui est spontané, s'oppose à ce qui est réfléchi.
Désignant la nature en général, le terme renvoie à l'idée d'un ensemble organisé et régi par des lois : 1. ainsi la nature comme ensemble des choses qui présentent un ordre et réalisent des types s'oppose pour Aristote au hasard : « La nature ne fait rien en vain » ; 2. la Nature en tant que s'y exprime une Absolue nécessité s'oppose au Monde - humain soumis à la contingence; 3. la nature où toute cause est elle-même l'effet d'une cause extérieure s'oppose pour Kant à la liberté qui suppose l'autonomie morale de l'agent.

CHOSE

Gén. Tout ce dont on pose l'existence.
Méta. Pour Kant, la « chose en soi » subsiste indépendamment du sujet qui se la représente. Ne pouvant être l'objet d'aucune Expérience , elle n'est pas un objet de connaissance.
Mor. La chose s'oppose à la personne. Elle se définit comme un moyen, et la personne comme une fin. Ainsi, sa valeur est son prix : elle peut être possédée et échangée. La personne, au contraire, est inaliénable, n'a pas de prix mais une dignité.