Nous nous interrogeons sur l'amour du prochain. Faut-il aimer son prochain ? Comment envisager en première analyse la possibilité de ne pas admettre ce commandement divin fondement de la civilisation pacifiée, sans en même temps s'abandonner à la barbarie ? Mais pour autant, la reconnaissance du semblable, condition de la moralité, peut-elle se satisfaire d'être soumise à un sentiment tel que l'amour ? Si le sentiment nous oblige à traiter comme s'il était nous-mêmes notre semblable qu'en est-il de celui qui ne nous ressemble pas et/ou que nous ne sommes pas porté à aimer ? Dès lors ne faudrait-il envisager que la caractérisation de l'amour comme impérative et universelle (ni soumise à une appartenance, une ressemblance, ni à un sentiment) ne saurait se satisfaire du couple amour/prochain ? Mais comment, non pas simplement rejeter cette conception, mais l'enrichir et l'universaliser pour en atténuer les défauts ? C'est ce que nous tenterons de comprendre en dernier lieu.

• "L'amour n'est autre chose qu'une joie qu'accompagne l'idée d'une cause extérieure" SPINOZA.

• « Est-ce que je vous conseille l'amour du prochain ? Plutôt encore je vous conseillerais la fuite du prochain et l'amour du lointain ! Plus haut que l'amour du prochain se trouve l'amour du lointain et de ce qui est à venir. Plus haut encore que l'amour de l'homme, je place l'amour des choses et des fantômes. » Nietzsche.

• « Qui est appelé à vivre parmi les hommes ne doit repousser d'une manière absolue aucune individualité, du moment qu'elle est déjà déterminée et donnée par la nature, l'individualité fût-elle la plus méchante, la plus pitoyable ou la plus ridicule. » Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie, 1851.

• « La maxime de bienveillance (l'amour pratique des hommes) est pour tous les hommes un devoir des uns envers les autres, qu'on les trouve ou non dignes d'amour, d'après la loi éthique de la perfection : Aime ton prochain comme toi-même. » Kant, Doctrine de la vertu, 1797.