Que faut-il entendre par activités de jeu ?

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Publié le : 13/2/2004 -Format:

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Le rapport de ces deux concepts est-il fondé, ou bien ne s'agit-il que d'un jeu de mots propre d'ailleurs au français ? A propos du jeu de mots, notons que celui-ci appartient au domaine de l'esprit. Dans le mot d'esprit (an. der Witz) et ses rapports avec l'inconscient, Freud voit dans le jeu de l'enfant avec les mots les racines de l'esprit (au sens de trait d'esprit), du comique et de l'humour chez l'adulte. Pour lui ces trois catégories représentent des méthodes permettant de regagner, par notre activité psychique, un plaisir qu'en réalité le développement seul de cette même activité nous avait fait perdre. Car cette euphorie, à laquelle nous nous efforçons par là d'atteindre, n'est rien d'autre que l'humeur d'un âge où notre activité psychique s'exerçait à peu de frais, l'humeur de notre enfance, temps auquel nous ignorions le comique, étions incapables d'esprit et n'avions que faire de l'humour pour goûter la joie de vivre » (p. 397). Le jeu de mots par excellence est celui qui repose sur un double sens. Pour revenir au rapport entre le jeu et la réalité, nous proposons afin de conclure notre enquête, d'analyser ce rapport dans l'activité de jeu qui semble la plus dérisoire, à savoir le jeu de l'enfant avec son jouet. On connaît le texte de Baudelaire, extrait du Spleen de Paris, qui a pour titre « le Joujou du pauvre n.

Les catégories sont, pour Kant, les formes de la pensée. Il en distingue douze: unité, pluralité, totalité, réalité, négation, limitation, substance et accident, cause et effet, action réciproque, possibilité, existence, nécessité.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

Ce terme désigne l'ensemble des processus psychiques qui échappent à la conscience.

Ce terme désigne tout ce qui concerne les activités de l'esprit. Dès lors qu'on parle d'esprit, on est bien obligé d'admettre que l'homme en sait plus sur ce qu'il pense que sur les raisons qui le déterminent à penser et à agir.

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