être : Du latin esse, « être ».
1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.
seul : Isolé, retiré du commerce des hommes.
libre : sans entrave, en faisant ce que j'ai décidé de faire, maître de ma vie autant que je le veux.
L'homme seul est libre parce qu'il ne dépend pas d'autrui et ne subit pas les innombrables contraintes qu'impose la société. Agir librement, c'est nécessairement agir contre le conformisme ambiant. Mais, ne pas pouvoir satisfaire mes désirs sexuels, mon besoin d'être aimé et d'exprimer ce que je ressens, voilà ce qui s'oppose à la liberté. Un homme seul ne peut pas se réaliser pleinement.
On
traduit souvent mal en disant : l'homme est un « animal
social », se méprenant sur le sens du mot « politique », qui
désigne l'appartenance de l'individu à la « polis », la
cité, qui est une forme spécifique de la vie politique,
particulière au monde grec.
En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême
degré, et en justifiant sa position, Aristote, à la fois se
fait l'écho de la tradition grecque, reprend la conception
classique de la « cité » et se démarque des thèses de son
maître Platon.
Aristote veut montrer que la cité, la « polis », est le lieu
spécifiquement humain, celui où seul peut s'accomplir la
véritable nature de l'homme : la « polis » permet non
seulement de vivre mais de « bien vivre ». Il affirme de
même que la cité est une réalité naturelle antérieure à
l'individu : thèse extrêmement surprenante pour un moderne,
et que Hobbes & Rousseau voudront réfuter, puisqu'elle
signifie que l'individu n'a pas d'existence autonome et
indépendante, mais appartient naturellement à une communauté
politique qui lui est « supérieure ». Enfin Aristote tente
de différencier les rapports d'autorité qui se font jour
dans la famille, le village, l'Etat, et enfin la cité
proprement dite.
La cité est la communauté politique au suprême degré et
comme elle est spécifiquement humaine, « L'homme est animal
politique au suprême degré ». En effet la communauté
originaire est la famille : c'est l'association minimale qui
permet la simple survie, la reproduction « biologique » de
l'individu et de l'espèce. Composée du père, de la mère, des
enfants et des esclaves, elle répond à des impératifs vitaux
minimaux, à une sphère « économique » comme disent les
Grecs. « D'autre part, la première communauté formée en vue
de la satisfaction de besoins qui ne sont pas purement
quotidiens est le village. »
Il faut comprendre que famille et village sont régis par le
besoin, par la nécessité naturelle de la vie, et ne sont pas
propres à l'humanité.
Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.
En philosophie, il n'est pas rare d'employer le terme de cité à la place du mot Etat. Cette pratique renvoie à la Grèce antique, laquelle était composée de grandes cités, dont Sparte et Athènes.
C'est en imitant autrui que l'enfant acquiert un certain nombre de connaissance. L'imitation est un comportement instinctif. Celle-ci se transforme en conformisme à partir du moment où elle en vient à annihiler toute pensée personnelle.
Plaisir résultant de l'accomplissement d'une chose que l'on souhaitait, que l'on attendait ou que l'on désirait.
Eléments du langage qui associent d'une façon conventionnelle une suite de sons et un concept.
La tradition est une transmission, de génération en génération, de coutumes, de savoir-faire, de doctrines.
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