Sujet : Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ?

Définitions des termes :

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• place : Lieu, endroit, position, importance.

• monde : Ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde humain, les relations entre les hommes.

Extrait du corrigé :               ● L'homme est donc un phénomène naturel, un être qui ne se distingue pas des autres animaux. C'est ce qu'explique Descartes dans Discours de la méthode. Il est possible de considérer avec l'auteur que Dieu a créé le monde comme nous créons les choses que nous utilisons, il a fabriqué les animaux comme nous fabriquons des automates. Et le corps de l'homme, tout comme celui les animaux, a été créé sur le modèle de la machine, par Dieu. Mais ce corps humain vu comme une machine ne peut pas se confondre avec l'homme en tant que tel.             ● En effet, cf. Traité de l'homme, Dieu crée une "machine de terre" aussi semblable que possible à l'homme, mais pas identique, il lui manque une chose, l'âme. En ce qui concerne leur corps, les hommes sont semblables aux animaux sans raison, mais ils diffèrent dès lors que Dieu joint à ce corps une âme, qui est distincte du corps, et dont la nature est de penser. Ainsi, l'homme en tant que tel, c'est-à-dire comme corps auquel est joint une raison, occupe une place particulière dans le monde. Les mouvements de l'âme ne peuvent être reproduits par aucun mécanisme, et s'il est possible de confondre un singe automate avec un vrai singe (parce qu'il serait possible d'imiter tous les mouvements de ce dernier, et de prévoir tous ses comportements); ce n'est pas possible pour l'homme -qui est capable d'adapter ses actions à un nombre infini de circonstances, parce qu'il agit par connaissance, et non pas par mécanisme.