Définitions des termes :

• désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non.

Extrait du corrigé : b) Et quand bien même on voudrait rejeter ses désirs donc se plonger dans la contemplation esthétique comme le préconise Schopenhauer il faut remarquer que le désir n'est pas absent, bien au contraire, de l'art comme le critique Nietzsche dans La généalogie de la morale. En effet pour développer sa critique Nietzsche considère qu'il y a peu de choses dont Schopenhauer parle avec autant d'assurance que la contemplation esthétique. A ce sujet, Schopenhauer dit qu'elle agit directement comme l'intérêt sexuel. Il ne se lasse jamais de glorifier cette délivrance de la « volonté » comme étant le grand avantage et l'utilité de l'état esthétique. « On serait même tenté de se demander si la conception fondamentale de « volonté et représentation » n'a pas son origine dans une généralisation de cette expérience sexuelle. » En effet, ce dernier, dans Le monde comme volonté et comme représentation écrit : « c'est l'ataraxie, qu'Epicure estimait comme le bien suprême, l'apanage des dieux ; nous sommes pour cet instant, délivrés de l'odieuse contrainte de la volonté, nous célébrons le sabbat des travaux forcés du vouloir, la roue d'Ixion immobile... » Schopenhauer a décrit l'un des effets du beau, l'effet calmant sur la volonté ; mais est-ce seulement un effet normal ? Stendhal lui insiste sur un autre effet du beau : le beau est un promesse de bonheur. Il s'agit dans ce cas d'une excitation de la volonté, d'un intérêt par la beauté. « Dès lors, on peut peut-être objecter à Schopenhauer sa compréhension du kantisme, c'est-à-dire du beau comme désintéressement. En effet, le beau plaît ici par intérêt et pour l'intérêt le plus fort, c'est-à-dire celui de la délivrance d'une torture.