Sujet : La fonction sociale fait-elle l'homme ?

Définitions des termes :

• fonction : Rôle, activité.

• fait : Ce qui est ou ce qui arrive, et qui se donne ou même s'impose à nous dans l'expérience. On distingue souvent le fait brut, qui s'offre immédiatement à l'observation dans l'expérience ordinaire, et le fait construit (fait scientifique), qui résulte d'une élaboration théorique et expérimentale (Bachelard appelle «phénoménotechnique» cette construction du fait). Cependant, même le fait brut est imprégné de théorie, même s'il peut s'agir d'une théorie pré-scientifique, c'est-à-dire de préjugés. Le fait (ce qui est) se distingue par principe du droit (ce qui doit être). De même, une question de fait porte sur le pourquoi ou le comment, alors qu'une question de droit porte sur la valeur et la légitimité. On oppose l'état de fait à l'état de droit, c'est-à-dire conforme au droit (légal ou légitime).

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

Extrait du corrigé : .. Ainsi se réalise progressivement une prédiction d'Andy Warhol sur la possibilité, pour chacun, de connaître son « quart d'heure de gloire ».Cette « gloire », gagnée grâce à une vague opinion, est nécessairement fugace, car l'opinion est évidemment versatile, et avide de découvrir la célébrité suivante. Mais le plus grave n'est peut-être pas là : il est dansl'inégalité entre les hommes qu'implique la notoriété suscitée par certaines fonctions sociales. Ces dernières, en effet, définiraient une humanité « supérieure », tandis que les hommes qui n'y ont pas accès ne constitueraient qu'une humanité en quelque sorte au rabais. [II. Avertissements de Rousseau] C'est déjà ce que déplorait Rousseau dans son Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, en soulignant à quel point les différences de richesse et de pouvoir produisent à long terme, non seulement des différences dans la « valeur » que l'on reconnaît aux individus, mais, plus généralement, une véritable aliénation de l'être humain, qui se repère désormais par ses apparences ou son avoir, et non plus par son être authentique. « L'homme moderne, écrit-il, vit toujours hors de soi » ; il est en quelque sorte décentré, ne se retrouvant précisé-ment que dans ses fonctions sociales et dans le prestige qui leur est attaché, et condamné à méconnaître ce qui le constitue vraiment.L'évolution ultérieure de la société, avec l'industrialisation, tout entière orientée vers la production de biens, puis le passage à l'idéologie de la consommation, n'a fait qu'empirer le phénomène, s'il est vrai que consommer un maximum de choses favorise ce que le sociologue Pierre Bourdieu nomme la « distinction ». Entreprendre de « se distinguer » des autres hommes, c'est vouloir, par quelque moyen que ce soit, s'en séparer et leur imposer des indices de « supériorité », ne serait-ce que symbolique. Dans cette optique, la fonction que l'on remplit socialement s'accompagne rapidement de signes perceptibles : le patron n'habite pas le même quartier que les ouvriers, il possède une voiture de grosse cylindrée, ses vêtements proviennent d'autres faiseurs que ceux de ses subalternes, etc.