Sujet : Le goût est-il éducable ?

Aperçu du corrigé : Le goût est-il éducable ?

Par goût, nous entendons deux choses distinctes. Tout d’abord, le goût n’est pas autre chose que l’un des cinq sens : celui par lequel nous percevons la saveur. Mais par extension, le goût est le discernement, la capacité à distinguer ce qui est beau, ce qui est bon. C’est ainsi que le goût s’exerce aussi bien dans l’évaluation des choses qui nous entourent en général (on dit de quelqu’un qu’il a « bon goût » lorsqu’il est capable de jouer à bon escient de l’harmonie des choses entre elles et de leurs qualités en particulier, par exemple dans l’ameublement de sa maison) que dans l’évaluation des œuvres d’art en fonction de leur valeur esthétique. Nous distinguerons donc au cours de ce travail entre « le goût » (terme par lequel nous désignerons le sens gustatif) et « le goût esthétique » (terme par lequel nous désignerons la faculté à émettre une opinion évaluant la beauté d’une chose ou d’une œuvre).

Le terme « éduquer » vient du latin educare (ex-ducere) et signifie « prendre soin de », et désigne également l’action de « faire croître », « d'élever ». La difficulté pour définir ce terme provient de son important degré de généralité : l’éducation correspond à la formation d'un individu, à divers niveaux (on parle ainsi indifféremment d’éducation religieuse, morale, sociale, technique, scientifique…). En ce sens, il est malaisé de le distinguer d’un terme au signifié voisin : « enseigner », qui désigne un mode de transmission d’éducation précis : celui de la transmission de connaissances à l’aide de signes. Si l’enseignement est un mode d’éducation particulier, cela signifie que l’éducation est un enseignement, mais qu’elle est aussi plus que cela. L’éducation est par conséquent à la fois transmission de savoirs, mais elle est également formation du savoir être de l’individu, qui, par le moyen de l’éducation, acquiert la faculté de vivre en société, parmi les autres hommes. C’est ainsi qu’un homme « bien éduqué » est à la fois un homme qui a une instruction importante, mais aussi une capacité développée à vivre avec ses semblables. Enfin, nous pouvons dire que l’éducation est également formation du savoir faire de l’individu, c'est-à-dire de ses compétences et de ses habiletés pratiques.

 

En cherchant à déterminer si le goût est éducable, nous désirons savoir si cette faculté sensorielle et cette capacité à évaluer les choses en fonction de critères esthétiques sont capables d’être modifiées à la suite de la formation d’un savoir.

En effet, si nous prétendons qu'éduquer le goût esthétique est inutile, alors nous encourageons la prolifération des discours concurrents et contradictoires sur les oeuvres. Or, si nous voulons comprendre une oeuvre, et ne pas la traiter comme un simple support à discours sur elle, nous devons éduquer notre sensibilité. Pour Hume, le beau est ce dont peut décider l'expert : certains êtres, par leur culture, leur délicatesse et leur intelligence ont développé un sens du beau suffisamment aiguisé pour décider de ce qui est beau et de ce qui ne l'est pas (Hume développe cette idée dans un traité nommé « Le jugement de goût »). On dira donc qu'il faut éduquer la sensibilité, car dans cette éducation réside la légitimité à produire un discours sur les oeuvres d'art. Cette éducation passe notamment par l'acquisition d'un savoir : nous comprenons mieux une oeuvre littéraire, par exemple, quand nous savons quelles lectures l'auteur a faites avant de l'écrire, dans quelles circonstances il lui a donné le jour.   b.      L'éducation du goût esthétique d'art par la fréquentation du monde   Allant plus loin, nous dirons que le goût esthétique s'éduque non seulement par un savoir mais aussi par la fréquentation du monde. En effet, Rainer Maria Rilke montre dans les « Cahiers de Malte Laurids Brigge » que la création artistique est le résultat d'une condensation de l'existence : il faut avoir beaucoup vu, vécu, voyagé, pour « écrire un seul vers » :   « On devrait attendre et butiner toute une vie durant, si possible une longue vie durant : et puis enfin, très tard, peut-être saurait-on écrire les dix lignes qui seraient bonnes. Car les vers ne sont pas, comme certains le croient, des sentiments (on les as toujours assez tôt) ce sont des expériences. Pour écrire un seul vers, il faut avoir vu beaucoup de villes, d'hommes et de choses, il faut connaître les animaux, il faut sentir comment volent les oiseaux et savoir quels mouvements font les petites fleurs en s'ouvrant le matin ».