Définitions des termes :

• histoire : Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.

• passé : Dimension du temps écoulé dans son irréductible irréversibilité. D'ordre biologique, pulsionnel, social, historique ou psychologique, le passé pèse sur l'homme dans le sens du déterminisme, mais, il structure aussi activement la personnalité sans laquelle la liberté serait impossible ou illusoire. La liberté qui peut d'ailleurs s'exercer à l'égard du passé lui-même, dans la mesure où le sens accordé au passé reste du choix de l'individu (cf. Sartre). Par sa nature même, la connaissance du passé humain reste, selon les cas, occultée, aléatoire, partielle, subjective, soumise au moment social; elle laisse ainsi souvent une marge d'indétermination propice aux illusions et à l'action de l'imaginaire.

Extrait du corrigé : L'histoire est du passé. a) Hegel distingue trois façons de faire de l'histoire: - L'histoire vécue et retranscrire par les protagonistes, par exemple César et la conquête de la Gaule, ou Thucydide et la guerre du Péloponnèse (dans laquelle s'affrontaient Sparte et Athènes). De façon plus triviale le journal intime est une certaine façon de faire de l'histoire. Mais, en réalité, faire ainsi de l'histoire comporte toujours une dimension rétrospective, susceptible de correction et parfois une transformation de la réalité au nom de la cohérence voire de l'esthétique du récit. Le décalage de la première partie entre processus historique présent et mise en récit du passé est donc maintenu. - L'histoire réfléchissante qui vise à faire revivre le passé. C'est ce que nous avons vu dans la partie précédente. - Enfin, l'histoire philosophique supérieure selon Hegel en ce qu'elle seule livre l'essence de l'histoire par la fin qu'elle réalise. L'histoire a donc un terme qui est pour Hegel le règne de la raison. Hegel reprend le schéma d'une histoire comme réalisation divine tout en la laïcisant en remplaçant la divinité par la raison.