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L'homme n'est-il qu'un animal comme les autres ?

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L'homme n'est-il qu'un animal comme les autres ?

Philosophie

Aperçu du corrigé : L'homme n'est-il qu'un animal comme les autres ?



Publié le : 26/7/2004 -Format: Document en format FLASH protégé

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L'homme n'est-il qu'un animal comme les autres ?
Zoom
  • dernier homme : Homme médiocre. Ultime produit de l'esclavage engendré par la civilisation.
  • animal : 1. Être vivant capable de se mouvoir : l'homme est un animal). 2. (Auj.) SYN. bête. 3. Théorie de l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1.
  • comme : De même que, tel que, à l'instar de.
  • autrui : Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

Ce sujet nous demande moins de caractériser l’homme que de comparer l’homme à l’animal. Il y a deux sous-entendus dans la formulation de l’énoncer : lorsque l’on parle de l’homme en philosophie, on attend que soient étudiés trois notion : le désir, la conscience et le langage. Le second sous-entendu concerne la citation célèbre d’Aristote : « L’homme est un animal politique ».

 

Qu’est ce qui en l’homme, est si spécifique qu’il ne vit pas comme un animal et que l’on ne le peut le traiter comme un animal ? Qu’est ce que la dignité humaine ?

 



Donc si nous avons vu précédemment  que l'homme désire, nous pouvons même compléter en disant qu'il est un sujet désirant.    

III.                L'homme est un animal politique  

Si l'homme dispose d'une conscience porale, cela signifie qu'il est capable de distinguer le bien du mal, le juste de l'injuste. Pour Aristote, c'est cela qui distingue l'homme des autres animaux mais c'est aussi la raison pour laquelle l'homme dispose de la parole, à l'inverse des autres animaux grégaires, car Aristote lui aussi voit le monde selon une perspective téléologique. Il est vrai que la voix sert à exprimer la douleur et le plaisir. Mais l'on observe que les animaux, s'ils ont aussi une voix et la possibilité d'exprimer des affects, ne sont pas capables de distinguer des notions morales qui sont des idées plus complexes et donc n'ont pas à les exprimer par la conceptualisation. Pour Aristote, cette parole, outil de l'évaluation morale, est la base de ce qu'il nomme la politique. C'est-à-dire la polis : les rapports entre individus organisés au sein de la cité, par les lois et les institutions. Nous comprenons dès lors que la parole, le logos, ne peut s'expliquer que comme attribut propre de l'homme qui l'on considère que l'animal politique ne peut être compris hors des relations avec es semblables. La parole, à l'inverse de la voix, est chargée de signification.




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  • soph-243877 (Hors-ligne), le 25/11/2014 à 25H18.
  • rahan27-243395 (Hors-ligne), le 05/10/2014 à 05H13.
  • xiiumai-223984 (Hors-ligne), le 12/12/2013 à 12H06.
  • Kikoro-219561 (Hors-ligne), le 08/11/2013 à 08H09.
  • lessthanzero-217154 (Hors-ligne), le 27/10/2013 à 27H22.
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    Problématique

    L'espace et le temps sont les formes a priori de toutes les données empiriques. C'est ce qu'analyse Kant dans son esthétique transcendantale ou analyse de la sensibilité. Les représentations données par ces deux éléments sont liées entre elles par la raison finie, à l'aide des catégories, ou principes de l'entendement pur. Les catégories (analytique transcendantale) qui dessinent les limites de la vérité, sont les produits d'une force et non pas l'attribut d'une substance. Elles sont posées à l'occasion de l'expérience, mais la dépassent. La quantité, la qualité, la relation et la modalité sont les classes de jugement ; chaque classe renferme trois catégories (concepts fondamentaux a priori de l'entendement pur). Quantité : unité, totalité, pluralité. Qualité : réalité, négation, limitation. Relation : substance, causalité, réciprocité. Modalité : possibilité, existence, nécessité.

    Ajouté par PROF

    Plan détaillé

    I.                    L’homme est un être de désir

    II.                  L’homme est un être conscient

    III.                L’homme est un animal politique

    Textes / Ouvrages de référence

    Citations

    (...) pour le biologiste, l'homme est un animal, un animal comme les autres., Jean ROSTAND, l'Homme, I.

    Ajouté par webmaster

    L'homme antique, comme le définit Aristote, apparaît ainsi qu'un être ou un «animal civique». On diminue grandement la portée de la définition en traduisant -zoon politikon par «animal social». L'animal aussi est social, mais l'homme, seul, est politique., M. PRÉLOT, la Science politique, p. 6.

    Ajouté par webmaster

    -Animal exprime un règne particulier de la nature (...) : il comprend l'homme; -bête signifie une classe d'animaux de laquelle l'homme est exclu (...) Ainsi, on devra dire : comparer l'homme aux autres -animaux, et le comparer aux -bêtes (...), LAFAYE, Dict. des synonymes, Animal, bête, brute.

    Ajouté par webmaster

    On dit que l'homme est un animal sociable. Sur ce pied-là, il me paraît qu'un Français est plus homme qu'un autre, c'est l'homme par excellence (...), MONTESQUIEU, Lettres persanes, LXXXVIII.

    Ajouté par webmaster

    On dit que l'homme est un animal sociable. Sur ce pied-là, il me paraît qu'un Français est plus homme qu'un autre, c'est l'homme par excellence; car il semble être fait uniquement pour la société. Lettres persanes (1721) Montesquieu, Charles de Secondat, baron de

    Ajouté par webmaster

    (...) en comparant cet animal avec ceux qui lui ressemblent le plus, comme avec le magot, le babouin ou la guenon, il se trouve encore avoir plus de conformité avec l'homme qu'avec ces animaux, dont les espèces cependant paraissent être si voisines de la sienne qu'on les a toutes désignées par le même nom de -singes : ainsi les Indiens sont excusables de l'avoir associé à l'espèce humaine par le nom d'-orang-outang, homme sauvage, puisqu'il ressemble à l'homme par le corps plus qu'il ne ressemble aux autres singes ou à aucun autre animal., BUFFON, Hist. nat. des animaux, Les orangs-outangs.

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    Voilà, nous apprend-on, comme se constitue l'habitacle et le mouvant refuge de cet étrange animal, qu'un muscle vêt, qu'il revêt d'une coque., VALÉRY, Variété V, «L'homme et la coquille», p. 31.

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    «L'homme un animal raisonnable», disait Aristote. «L'Homme un animal réfléchi», précisons-nous aujourd'hui (...) L'Homme non plus seulement «un être qui sait» mais un être «qui sait qu'il sait»., TEILHARD DE CHARDIN, l'Apparition de l'homme, p. 313.

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    L'homme ne gouverne pas son imagination comme son esprit, mais aléatoirement, comme sa sexualité. Il ne décide point d'imaginer, comme de danser : il est un animal imaginant., MALRAUX, l'Homme précaire et la Littérature, p. 191.

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