Sujet : L' homme est il un animal raisonnable?

Aperçu du corrigé : L' homme est il un animal raisonnable?

Le problème posé par ce sujet a pour objet la définition commune de l’homme qui l’identifie à un « animal raisonnable ». Si la nature biologique de l’homme ne peut être remise en doute, autrement dit l’homme fait bien partie de l’espèce animale et ce n’est pas ce qui est interrogé dans le sujet, pour autant sa qualité d’être raisonnable, elle, n’est pas hors de doute. En effet même si l’homme peut être défini comme étant doué de raison, il n’en reste pas moins qu’il n’en fait pas toujours usage. C’est pourquoi il peut être l’auteur d’un jugement ou d’une action irrationnels. L’adjectif raisonnable comme l’adjectif rationnel se rapportent à la raison, mais le premier concerne le domaine pratique alors que le second concerne plutôt le domaine théorique, même si une action déraisonnable pourra être dite irrationnelle. La difficulté consiste donc à concilier la nature humaine, qui est raisonnable, et ses expressions, ou actions, qui ne le sont pas nécessairement. Dans un premier temps il s’agira d’affirmer dans quelle mesure l’homme peut être défini comme étant un animal raisonnable. Ensuite il faudra nuancer cette caractéristique essentielle de l’homme en montrant qu’il est capable d’irrationalité. Enfin la possible conciliation entre la nature de l’homme et ses déviations devra être soulignée au profit de la raison comme faculté déterminante de l’être humain.

Si le mauvais cheval domine le bon cheval alors l'âme sera déréglée et agira de manière déraisonnable. « Au début de cette allégorie, j'ai distingué dans l'âme trois parties, et assimilé les deux premières à des chevaux et la troisième à un cocher. Continuons à faire usage de la même figure. De ces deux chevaux, disions-nous, l'un est bon, l'autre ne l'est pas. » PLATON, Phèdre 253c Transition : si la définition de l'homme comme animal raisonnable doit être nuancée parce que toute action irrationnelle ne peut être exclue, pour autant il s'avère que ce qui fait l'essence de l'homme est sa raison et qu'il ne peut délibérément la perdre. Troisième partie : L'homme ne peut perdre sa raison. 3.1 Primauté de l'humanité sur l'animalité en l'homme « L'humanité qui réside en sa personne est l'objet d'un respect qu'il peut exiger de tout autre homme ; mais il ne doit pas non plus s'en priver. L'homme peut donc et doit s'estimer suivant une mesure qui est petite ou grande selon qu'il se considère en tant qu'être sensible (d'après sa nature animale) ou en tant qu'être intelligible (d'après sa constitution morale) [...] son peu de valeur en tant qu'homme animal ne peut nuire à sa dignité comme homme raisonnable.