Définitions des termes :

• idée : Parfois synonyme de représentation mentale, parfois de concept (idée générale et abstraite); dans le platonisme, et avec un I majuscule, les Idées sont les modèles des choses, existant en soi, que l'âme contemplait avant son incarnation. Nous fabriquons les concepts, nous contemplons les Idées.

• avec : En compagnie de, en présence de.

• humanité : 1) Caractère de ce qui est humain, qui en constitue l'essence. 2) Ensemble des hommes, le genre humain dans son ensemble.

Extrait du corrigé :   - Il faut donc élaborer une pensée posant une différence entre l'idée de nation et celle d'humanité, tout en réussissant à les penser ensemble de façon complémentaire. Le cosmopolitisme stoïcien élaboré au sein de l'Empire romain pense ainsi l'homme comme étant constitué de plusieurs cercles concentriques : lui-même, sa famille, ses amis, sa tribu, son peuple, sa nation, et enfin l'humanité entière. L'éthique du sage stoïcien consiste alors à ramener chaque cercle concentrique à celui qui le précède : il faut donc appeler ses cousins frères, ses oncles et tantes pères et mères, etc.   Deuxième partie :   - Voltaire reprends cette idée cosmopolitique (« citoyen de l'univers »), qu'il oppose à celle de nation : « Il est triste que souvent, pour être bon patriote, on soit l'ennemi du reste des hommes.... » Mais si les stoïciens réussissaient à conjuguer l'idée de nation à celle d'humanité, peut-on inversement se dire uniquement « citoyen de l'univers » tout en refusant toute appartenance à une communauté nationale ? N'est-ce pas là renverser la position des Grecs, en assimilant cette fois-ci non plus l'humanité à la nation, mais la nation à l'humanité, éradiquant du même coup la différence entre ces deux idées, contraste qui seul peut expliquer leur complémentarité ?   - La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 enracine ainsi l'idée d'humanité dans celle de citoyenneté, laquelle ne peut exister qu'au sein d'une nation, communauté politique organisée au sein d'un Etat. Rousseau : « ... Ces prétendus cosmopolites, justifiant leur amour pour la patrie par leur amour pour le genre humain, se vantent d'aimer tout le monde, pour avoir le droit de n'aimer personne. » Rousseau critique ainsi l'uniformisation des Européens, qui ferait disparaître tout caractère national particulier, et par conséquent tout attachement à sa patrie. Or si le citoyen ne s'attache plus à sa patrie, il se désintéresse de la « chose publique » (res publica) et l'État où il vit bascule alors dans le despotisme.